第壹，大家所說的“自性”
(壹)自我部。有事工，據說萬物皆有事工。是從上座流出的門派居多。盛行於印度西北部濕化的米洛地區，人才濟濟，註釋豐富。主要論著是《六尺合壹》。“六足”是法積論、聚導門論、供足論、類足論、界體足論、體足論；“壹身”被稱為“大衛牌陳帝刑”和“論智慧”。其理論特征是存在於第三世界，法體始終存在。
之所以有壹個部叫萬物有部，是因為它主張三代同存，法的恒存。有的部門把所有的定律進行歸納分類，分類最完整的是尤氏的範疇足論和尤氏的舍全論中提到的五七五定律。五個。即色之法、心之法、心之註意法、心不對應法、無為法。色法十壹種，心法壹種，心法四十六種，心法十四種，無為法三種，法七十五種。在各部門看來，這些法律都有自己的性質，這種性質是壹直存在的。
那麽什麽是自我呢？《大明牌陳第》中解釋了某法的本體是什麽，就是出竅。有的理論家把世界上的壹切現象，身心理解為壹個復雜的復合體，分析復合體，發現內在的單壹本質就是自我。這就是什麽是什麽，什麽不是。比如《達說送陳帝至肥蝗三回》:“何為雲？答:很明顯，這個世俗社會想要強加。.....邊界是什麽？答:強觸，這是取義之身，能造大地。“在這裏，土地分為兩種:普通意義上的土地是和諧結合的，是世俗的想象建構而非真實的；佛說境界的時候，就是戰勝了義。從復合聚合中，我們可以找到壹個規律的自性，也就是所謂的除法。分不能再分，也就是我。比如“大明牌陳笛福邊嚇骷髏拔籽:壹個學我，壹個補我。“善於說事的人，只說有法可依，有法必依，他們看到的是真理。此外還有自然等別名，表明壹切法律性質都是自有、自足、永恒的。所以《大明牌陳帝發記》說:“壹切法體無變，非因果。"
對於這樣壹個不變的自我，似乎與現實中的生死無常相悖，似乎與因果不符。針對這些問題，我將引用《大衛牌陳迪奮興猛行》壹書中的幾段話。比如《論》第76卷說“以後怎麽聚合各種法律的現在時？當現在的規律都散落在過去的時候，怎麽能把我們有的和沒有的聚合起來呢？答:第三世界的法律，因為它們的性質和果實，被排在第二位是理所應當的。身體是不變的，不增不減，取決於角色。據實，集合體中有些東西，是假設的。”也就是說，所有的法律實體在第三世界都是壹直存在的，不能說是從無到有，但按照功能可以說是壹無所有。
又如《論衡》卷三十九:“問:各家銀行的自性有什麽變化嗎？有什麽損失？如果有變化，為什麽不放棄所有的法律？如果沒有變化，為什麽雲上說有向導？答:應該說銀行的自性沒有改變。壹次又壹次，沒有理由的改變，有理由的改變。如果有理由說沒有變化，就是說壹切法住於自性、自性、自物、自性、自相，沒有變化；如果說變化是有原因的，那就是說規律得勢就有變化，失勢就消失了……”這可以從法律的生與死、作用與功能上看出來。自我是不變的，如果是不變的，那麽就叫不變。
對於第三世界因果的成立，大論者有四種不同意見，即法救、妙音、與世為友、天覺。然而，在這裏，我想介紹壹個真正的尤氏的想法。比如《大衛牌陳笛福地》用八滴灰嚇骷髏，就說世界轉動時，規律因位置而異，但不會因身體而異。運氣好的話會有壹個名字，十個名字，壹百個名字。雖然日歷不同，但組織是壹樣的。如果是這樣的話，所有的法都過了第三名，雖然贏了三次，但是沒有區別。這種劃分所設置的東西並不雜亂，以至於可以根據其作用使三代不同。都說有規律，但是未來世界沒有作用，現在世界有作用，作用把過去的世界破壞了。“然而三要看角色是否成立，自性不變，所以三是真實的，法身不變。
(2)中學的自性。佛陀滅絕後的五五天.....> & gt
問題二:什麽是自我？自性是指誠、真、性、本體、佛性、法性等。自性的出現是慧能大師見性之後的報告。自性、自潔、自足、自足、自蕩，如何生諸法。壹切事物、精神現象、物質現象都是由自性而生，壹切事物的本體都是自性。自性是法爾，所以不能說是來自其他的東西。壹切都沒有自性，都是從它開始的(照它來說)。比如人是無法分離的，對人進行分析分解只能得到細胞。細胞本身不是人。細胞分析是由其他東西組成的，細胞本身離不開細胞。從這個意義上說，壹切都沒有自我。本文所說的自性與慧能大師所說的萬物本體的自性是壹樣的，意義不同。有時它們會壹起使用，所以不要混淆。
問題三:在佛教中，什麽是自性，初學者很難用壹兩句話解釋清楚。可以看看《楞嚴經》、《六祖壇經》，還有現代大德元音的自性專論。
以下摘錄不言自明:
那麽什麽是心呢？什麽是性？原來所謂的心，並不是我們胸中那顆肉肉的心，而是我們對環境的想法和思考。佛經上稱六塵之影，是色、聲、香、味、觸、法之影，簡稱“聚為心”。也就是說，我們並沒有壹顆心——思想和念頭，而是因為有色環境的存在，我們從各自的環境中接收到它的形象，產生了認識，區分了它的異同，確立了它的名稱，產生了各種各樣的念頭。這個心是與環境生俱來的，不是單方面的，所以叫做“聚為心”，也就是現代理論中所謂的“思想是客觀環境的反映”。要詳細說它的形象和內容，法香宗的《程維知論》說得很清楚，可以分為八心和五十心。為了節省時間和篇幅，這裏就不細說了。請自讀《程知止論》。
如果頭腦是這樣的，性是什麽？性是心的根，是心的本源。根據現代理論，是能量孕育了心臟。沒有它，我無法承受環境之心。我們之所以能夠熱愛環境，是因為它的所有功能。它是看不見的，所以眼睛看不見，但是它可以發揮各種作用，所以它確實存在。古人把顏色比作綠色和水中的鹹味。雖然不能親眼目睹，但實際上是有效的。在佛經中，它有許多不同的名稱，如壹正法、壹真佛、壹佛性、真心、壹勝智大圓等。只是因為眾生皆迷，不知道還有這麽奇妙的身體。從壹開始就只和生死融為壹體，成了幻覺。所以心與自然是壹個東西，如水與波，不是兩個不同的東西。現在世界能躍進，全靠自動化，自動化靠熱能，沒有熱能，就是沒有動力；沒有力量，壹切都是靜止的，死氣沈沈的。同樣，我們之所以能夠思考、工作、創造發明等。也取決於內在動機，而這種動機就是性的作用。所以性雖然看不見，但是它確實扮演了所有的角色，就像電看不見壹樣，但是它在所有的照明、啟動等等方面都起到了作用。佛經上說，性是身，心是用，性是理，心是物。但這兩者往往是混在壹起的，滿足感就是性，這叫心。只要了解他們的底蘊，找出他們的不同點，就不會迷茫。
了解了心與性的形態學和定義之後，還要進壹步探討“性”——生命的根源——心為什麽會從境遇中產生？為什麽環境生起，以至於生死纏綿？更重要的是要明白“看清自然”的含義包括什麽。如何才能理解它，看到它，離開生死？現在讓我們分成五個部分詳細討論...
問題4:慧能六祖所說的自性是什麽意思？
“知自然”二字，可以壹言以蔽之，即從研究人的“心”(本心)的形態和功能出發，透徹地看到、理解和領悟生命之根——“自然”的妙體和道理，從而覺醒夢境，悟生死，證大涅槃。其意義在具體分析時是深刻而廣泛的，因為它是這壹代現代教育的精華，可以說三藏十二部是它的註腳。現在只能擇其精華，簡單說壹下。
在討論內容和如何理解心的本質之前，我們先勾勒壹下心的本質，這樣便於分析和討論理解心的本質的意義。
那麽什麽是心呢？什麽是性？原來所謂的心，並不是我們胸中那顆肉肉的心，而是我們對環境的想法和思考。佛經上稱六塵之影，是色、聲、香、味、觸、法之影，簡稱“聚為心”。也就是說，我們並沒有壹顆心——思想和念頭，而是因為有色環境的存在，我們從各自的環境中接收到它的形象，產生了認識，區分了它的異同，確立了它的名稱，產生了各種各樣的念頭。這個心是與環境生俱來的，不是單方面的，單獨的，所以叫聚為心，也就是現代理論說的‘思想是客觀環境的反映’。要詳細說它的形象和內容，法香宗的《程維知論》說得很清楚，可以分為八心和五十心。為了節省時間和篇幅，這裏就不細說了。請自讀《程知止論》。
如果頭腦是這樣的，性是什麽？性是心的根，是心的本源。根據現代理論，是能量孕育了心臟。沒有它，我無法承受環境之心。我們之所以能夠熱愛環境，是因為它的所有功能。它是看不見的，所以眼睛看不見，但是它可以發揮各種作用，所以它確實存在。古人把顏色比作綠色和水中的鹹味。雖然不能親眼目睹，但實際上是有效的。在佛經中，它有許多不同的名稱，如壹正法、壹真佛、壹佛性、真心、壹勝智大圓等。只是因為眾生皆迷，不知道還有這麽奇妙的身體。從壹開始就只和生死融為壹體，成了幻覺。所以心與自然是壹個東西，如水與波，不是兩個不同的東西。現在世界能躍進，全靠自動化，自動化靠熱能，沒有熱能，就是沒有動力；沒有力量，壹切都是靜止的，死氣沈沈的。同樣，我們之所以能夠思考、工作、創造發明等。也取決於內在動機，而這種動機就是性的作用。所以性雖然看不見，但是它確實扮演了所有的角色，就像電看不見壹樣，但是它在所有的照明、啟動等等方面都起到了作用。佛經上說，性是身，心是用，性是理，心是物。但這兩者往往是混在壹起的，滿足感就是性，這叫心。只要了解他們的底蘊，找出他們的不同點，就不會迷茫。
知道了心和性的形態學和定義，我們必須進壹步探索‘性’——生命的根源——為什麽心會從境遇中產生？為什麽環境生起，以至於生死纏綿？更重要的是要明白“看清自然”的含義包括什麽。如何才能理解它，看到它，離開生死？現在我們分五節詳細討論。
(1)以明心見性的人，以明心得不到，以狂心見不到真理。
我想擺脫生死，首先要知道生死的起源。要想止其流，首先要知道源頭在哪裏，然後才能堵其源，止其流，生死與共。那麽，六道眾生無盡輪回的原因是什麽呢？釋迦牟尼佛用簡單的兩句話告訴我們:‘三界唯心，諸法唯識。’論析，說壹切眾生皆有如來藏之性，是不滅、不潔、不來不去、不相敏的宇宙體；這不是神話，身體是絕對神聖的。只有在眾生無覺、無經驗、無覺妙身的時候，才生來壹個認光的念頭，由幻而明。明的知覺，本來是壹個統壹體，分為兩部分:明的知覺，明的知覺，明的知覺，明的知覺，明的知覺，明的知覺，明的知覺。也就是《楞嚴經》中所謂的“性覺必明，狂必明”。所以無知(這種覺知就是我們通常所說的無知)混淆了真理，把真理的真理變成了雅利安知識(就像壹個喝了老酒的正常人)。於是，靈明真空變成密空，回復密空，無明動，凝結成四色虛色(如來藏本性是固有的...> & gt
問題5:自我是什麽意思？自性是指每個規律都有自己不可改變的性質。在佛經裏也叫佛性、法性、真實、實相等等。諸佛之所以成佛，就是為了徹底覺悟這種“自性”。
六祖大師悟道後說:“自性自凈是什麽時候？當自性未生而死；當自性自足時；什麽時期的自性沒有動搖過；什麽時期的自我表現生出規律。”所謂明心見性的人，就是看到這個，就不動，不來也不去，不生也不死，而是能夠隨緣，生出各種奇妙的真空和奇妙的實相。
問題6:什麽是自性，如何才能看到自性？自性是壹切眾生的固有本性。沒有這個表現，就沒有眾生和壹切法。其實眾生的本體叫如來藏，也叫真性，自性就是如來藏的本性，也就是真性的表現，也叫佛性。壹切法的唯心主義所表明的，壹切眾生、壹切法都是自性的顯現。那麽既然壹切都是自我的顯現，那麽哪裏不是自我呢？什麽不是自我？妳看，就是看妳。妳怎麽理解？如果妳現在明白了，現在就看。如果妳現在不懂，那就壹步壹步來學習。學習楞嚴經。
問題7:自性在佛教中是什麽意思？簡單~自性就是自己的本性，又稱佛性，眾生皆有之。
希望妳能理解，幫助妳。
阿彌陀佛
問題8:自我是什麽意思？壹切都是由自我轉化而來。所以是壹個，沒有區別。
自我完善意味著所有的生命都有這個功能。兩者兼得，自然自得。
問題9:自給自足是什麽意思？
1.壹切眾生的原初佛性和智慧
2.自性完美，什麽都有，什麽都不缺。
3.適足，就是擁有適足的壹切智慧和神通，與世間、世間的如來平起平坐。
二。來源:
禪宗六祖慧能在《六祖壇經》中說:“祖宗四周袈裟，不可見。說《金剛經》就是說“妳要無所住，但要有壹顆心”。慧能明確表示，壹切方法都離不開自我。故古人雲:當自性，此自潔；什麽自性時期，這不是生滅；什麽時候是自性，就是自足；什麽時期的自性，這個沒有動搖過；自足時，可生諸法。”
問題10:什麽是自性和本體… 10分？自性和本體是佛教術語吧？如果不是佛教術語，應該還有其他解釋。
壹個。自性，根據佛教理論:宇宙中各種現象的永恒本質是自性。
根據佛教的字典(術語)，每種方法都有自己不可改變的性質，這就是名的性質。教、行、信、證、信的信中說:“近代的大師是自覺的，降格了凈土和真證。”此外，數論者的25個真理中的第壹個是不可見性。也就是所謂的自我。為了萬物的原因。在《唯識》的結尾，我說:“自性也是無形的。今名自性，古名無形。如今，它也出名了。不是生而大，而是活的自我分裂，叫自性。
兩個。本體呢？佛教理論認為，各種現象最根本的自我(身體)就是本體。
根據《佛教大辭典》(術語)的說法，各種法的根本自性，對於身體來說，也稱為真性自性。《大太陽經》第七日，我說:“壹體二體，即使沒有任何度量，也是同體。”梵天網站上說“歸本體，言猶在耳。”
對自我和本體的通俗解釋，壹直伴隨著佛教字典裏的精確解釋。