蓮溪在《太極圖說》中說,“只有人有其靈,才是最美的。形生,神知,五性動,善惡分,萬物滅。聖人定義而義,主靜而立。”不難看出,這是連西在論述宇宙生成論之後,為突出其文章主旨而說的話,而他接下來所說的話,則是對“建立人類壹極”這壹主旨的進壹步闡釋,太極圖說所構建的宇宙論,並不是連西哲學的終極目標,而只是“建立人類壹極”的基礎。
“人極”壹詞因周子而聞名,但不是周子創造的。《文子書史》中曾說:‘仰視天文,俯視地理,在中國建立壹個人極。’文中的中子說明顯是由《周易說卦傳》中的“三才”說轉變而來的。(魏:中國哲學大辭典,第19頁,世界圖書出版公司,第1993頁)這種說法和《易傳·說卦傳》中的“人性”壹詞含義相同。《易傳說卦》曰:“立天之道,陰陽也。立足之道,柔中帶剛。立人之道,在於仁義。”道是真理和原則的意思。極端,即極端原則,最高準則的意思,“人的極端是指做人的最高準則。”但在《易傳》中,天、道、人本並列,甚至高於人本,人本的地位並不突出。蓮溪提倡“立人極”,突出人性,無疑讓“人極”壹詞聲名大噪,但也讓“人極”壹詞充滿了更新的內涵。
蓮溪太極圖的構建是因為孔孟的人生哲學缺乏宇宙觀和本體論,使其顯得無根無定,無法與具有系統本體論的玄學和佛學相提並論。因此,儒家的人本思想被易學和庸的宇宙觀和本體論重新確立。太極圖直接引用《易傳》中的句子四次來建構自己的理論,字數占全文的四分之壹以上(全文249字,引文64字)。表面上看,句子沒變,似乎意思沒變,其實不然。從《太極圖說》全文來看,連系是《雍》中“天命之性、性情之性、道、修教”的理論路線,同時通過易論述宇宙的形成,以天道論證人性。它不僅為人性找到了宇宙論基礎,也為人性建立了本體論基礎,從而使儒家的人本思想真正站了起來,這無疑是蓮溪試圖“立人壹極”的重要壹環。所以比如引用《易》中“天、道、人”這句話(“立天之道,謂之陰陽。立足之道,柔中帶剛。立人之道,在於仁義。”),在《易經》中,三句之間是並列關系,而在《太極圖說》中,是遞進關系。再比如,《易經》中“本原反對終,故知生死之論”這句話,旨在說明只有建立在天道思想基礎上的人道主義思想才能被理解,即只有建立在宇宙論和本體論基礎上的生命理論才能被理解,否則就會被混淆。
蓮溪通過對易和庸的重復,使獲得了宇宙論和本體論的基礎。人的極端(人生最高原則)是壹個中性詞,沒有先入為主的學派立場。蓮溪將其轉儒。"聖人決定為義為仁,但他是安靜和正直的."這裏值得註意的是,《老聖人》中的“丁”、“主”、“李”三個動詞和“和”字,是天地和,日月和其明,四季和其序,鬼神和其吉兇,表現了人的自我支配和天的客觀不可侵犯,使主觀的人性和客觀的天保持了壹定的張力。仁義是人定的,不是神定的,也不是自然定的,而是天定的(“合”),自制力是從天不屈的(“定”)。經過“決心”和“掌握”,人類的終極目標已經完成。後世朱子倡導客觀理本論路線,陸子則倡導主觀心本論路線,將濂溪人極端思想中的主客體張力壹分為二,分道揚鑣。
仁義是做人最重要的內容,靜是修煉之道。中正之義是舊儒學,靜的修養是蓮溪(莊禪)從佛道取來的。孔子說克已復生,孟子說要培養浩然之氣,求心安,但沈默說得少。老子和莊子經常談到沈默。佛教傳入中國以來,禪修壹直是佛教徒的基本修行方法,所以禪修被發揮到了極致。自律的培養開啟了壹條內省之路,強調內在體驗,與外在探索的客觀知性分道揚鑣。歷代儒生無不受此影響,“靜坐讀書半天”成為他們進行哲學探索的理想生活方式。
太極圖說是蓮西建立人極的總綱領,重在解決人極的宇宙論和本體論基礎;舒同是蓮溪人之極的內容(義與義)和修養方式(冷靜)的發展。《總論》(周敦頤文集,嶽麓書社,2002年)共四十章,內容涉及生活的方方面面。論以誠信為基礎的道德本體(第1-3章);論神聖作為終極目標(第四章);論靜、慎、改、誌、尊(第5、6、8、10、15、20、31章)以示修身;關於家庭、國家及其治理的政治和社會方面,如禮儀、懲罰和教育(第7、12、13、21、24、25、29、32、35、37和38章);論形勢(第27章)達到歷史變革的水平;在藝術上如音樂和文學(第十七、十八、十九和二十八章)達到審美經驗的水平等等。從“人生十層次”的理論模型來看,連西建立的人極已經涵蓋了其中的大部分,道德本體論(存在的終極層次)-“誠”貫穿於其他層次,使他的人生哲學成為壹個統壹的體系。討論雖然簡單切題,但卻有完整的輪廓。
“立人極”“人極”這兩個詞,很少有人關註。我查了很多關於中國哲學的字典,壹無所獲。魏的《中國哲學大辭典》接受了“人極”壹詞。在這個詞條下,我了解到現代新儒家的集大成者熊十力先生非常推崇蓮溪的“立人壹極”理論。他說:“周濂溪易手,由道入儒,太極圖三字,真有無窮之意,真是六經之精。士不可輕忽。”他還說:“周子的主旨是安靜,但在‘安靜’二字之下,他沒有安靜的欲望,所以這種安靜相對於運動來說不是靜止的,而是可以被停止的安靜所嘲諷的?為人民挺身而出是尼山的宗旨。”(熊十力讀經,卷二)熊十力說《濂溪》中“立人極”二字,確有無窮之意,“真得六經之髓”,“以尼山為旨”(即儒家之旨)。熊家為何如此推崇《濂溪》“立人極”二字?他說的“無限意義”是什麽意思?
當前,傳統觀念的現代轉型面臨著西方強勢文化的挑戰。如何吸收外來文化,再現傳統觀念,發展壹種既能容納西方哲學思想,又能堅守中國傳統觀念的人生哲學,已成為當今學者的重要任務。這和蓮溪生活的時代,肩負的任務差不多。面對佛教的興盛,蓮溪通過重述儒家經典,暗中吸收了玄學和佛學的宇宙觀和本體論思想,重新確立了儒家的人文主義,開啟了宋明儒學的新局面,確實值得當代學者借鑒。
正如本文前面提到的,“仁濟”這個詞如果單從意義上看是壹個中性詞,沒有先入為主的學派立場。不像仁學、理學、心理學、佛學、玄學、仁、理、心、禪、道這些都有鮮明派系特征的詞匯,直接被貼上了人類終極原則的標簽,所以包容性更強。熊十力提倡“立人極”壹詞,並不壹定是因為它的包容性更強,而是因為《蓮溪》中的“立人”壹詞不僅重新確立了儒家的人極,而且將傳統玄學和外來佛教的精華融入了儒家思想。熊十力在西方文化面前崇尚儒家。難道他不想成為現代流?所以熊十力和蓮溪應該有“存在的回聲”(牟宗三《客觀認識與中國文化的重建》),對蓮溪的“立人壹極”二字有著深刻的理解和敬佩!
從蓮溪的“立人極”思想及其嘗試來看,雖然這種以誠信為核心的生活模式對於現代生活有相當多的不足,比如泛道德主義導致的以人倫道德層面覆蓋其他九個層面的偏差,以及對知識探索層面的忽視,但從歷史的角度來看,蓮溪無疑是非常成功的。但是,宋明儒學所建構的人生模式對於現代人的生活是有不足之處的,這正是我們應該借鑒蓮溪“立人極”的成功經驗加以糾正和發展的。
蓮溪嘗試“立人間極”有什麽值得借鑒的經驗?我試著提出壹些建議供討論:
(1)對傳統經典思想進行了創造性的利用和改造,如蓮溪《重述易與勇》;
(2)有針對性地吸收和消化外來思想,如蓮溪對莊禪體系宇宙觀和本體論的消化;
(3)盡可能涵蓋生活的方方面面,構建內容廣泛而豐富的理論模型。
以上兩項(1)和(2)在學術界都有提及,容易被接受。至於(3),大概是新鮮提法吧。如果把傳統哲學理解為壹種人生哲學,就不難看出這篇文章的重要性。雖然現在對蓮溪的研究似乎有所偏頗,但他並沒有因為偏頗而取消生活的其他方面,而是給予了合理的安排,使其人生哲學全面系統化。對他來說,偏心似乎是不可避免的,因為他當時面對的所有思想資源——儒釋道——都有這種單元簡單心態的弊端在這種心態下,勢必形成壹元封閉而非多元開放的思想體系。應該說,他利用了自己可以利用的思想資源。目前我們的情況和蓮溪有很大的不同。我們面對的是豐富的世界性思想資源,生活的方方面面都得到了更多的展現。傅偉勛教授的“人生十面及其價值取向”的理論模型,很好地概括、綜合和展示了現代生活的豐富方面。當代學人要想像蓮溪壹樣“立人間極”,不能局限於儒家,更不能局限於中國的傳統思想。而是要吸收世界哲學的思想資源,克服傳統的單位簡單心態,培養多元開放的思想文化胸懷,重新強調中國人生哲學的主題,充分挺起人生各個層面的主體性,更好地處理和安排現代人生的豐富層次。
另外,蓮溪的學習態度也值得學習和褒獎。在他的作品中,我們找不到任何儒家之外的關於道家和佛家的偏激話語。與韓愈不同,他壹方面立道與佛抗衡,另壹方面又大肆開佛,出於保衛道教之心,言語過激。反而表現出了他的務實精神和大家風範。
讓我們共同期待當代聯熙的誕生!