《女子現代漢語詞典》將人定義為“能制造工具並熟練使用工具進行勞動的高等動物。當代人類學家張榮桓在2008年3月給出了合理的解釋:人是自然(多維生物圈)的本我；人是超越壹切的靈長類動物；人在生物圈中可以獲得兩個層次的和諧與幸福，即通過對真善美的初級追求而獲得的和諧與幸福；對價值、意義和超越的高級追求導致和諧和幸福。人的本質是人性即人格，人是具有人格(由肉體生命和精神本我構成)的時空及其生物圈的真正主人。人在世界上的使命是提升和更新自己的人格及其生態文明，從而達到和諧幸福的目標。人的發展是人在三個方面的發展。第壹，個性發展；二是生態原則；第三是產業發展。人類文明的出現，是人類個性、生態、工業的崛起直接導致的。文明是血緣關系、種族融合、人類探索和信仰真理發展的結果。人類的終極目標是和人類壹樣，人類文化的產生和發展是人類走向更高文明，實現更高層次的和諧與幸福的必由之路。人會重新發現人和人格的偉大，肯定自己的價值和能力。人要磨練人格，人格要有智慧。壹以貫之的實事求是的快樂精神，人要以研究人為先，絕不滿足於對其他事物壹知半解，努力創造現實快樂生活的樂觀進取精神，把人從過去的歷史、民族、宗教、地域劃分的束縛中解放出來。
人，或者說人，可以從生物、精神、文化層面，或者這些層面的結合來定義。生物學上，人類分為智人或智人，但後者大多沒有得到學術界的壹致認可。智人意味著擁有高度發達的頭腦。
在精神層面，人們被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中被認為與神力或存在有關；在神話中，人的靈魂也會與其他類人動物相比較。比如人工智能或天使是獨立於生命體的靈體，但只能通過壹些指令來操作，而獸人或亞洲人只有欲望和膚淺的情感。在佛教中，人是用三身來描述的:法身、懺悔身、道成肉身。人間佛教認為，三體人是壹體的，只是為了描述和說明的方便，才如此人為的劃分。
在文化人類學中，人被定義為能夠使用語言，具有復雜的社會組織和科技發展的生物，特別是他們能夠建立群體和機構，以達到相互支持和幫助的目的。
智人在生物學上的學名是智人，與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、synodactyls [1]同屬於人科的靈長類家族。人類與其他靈長類動物的區別在於直立的身體，高度發達的大腦，以及推理和語言能力。因為人和猿關系密切，動物學家d·莫利斯(D. Moliis)開玩笑地稱人類為裸猿，並從各種角度寫下了人類行為的起源。恩格斯寫的《從猿到人》，代表了馬克思主義對人的起源的經典研究。
恩格斯寫的《從猿到人》，人類的行為特征是:懂得使用語言，有各種復雜的相互社會組織，喜歡發展復雜的科學技術。這些行為差異也導致了不同文化中不同的信仰、傳說、儀式、價值觀和社會規範。
教育學對“人”的理解
第壹，人是壹種存在的可能性。人的本質是在自己的活動中不斷生成的，是壹種“自我調節”。
第二，人有自主性和創造性。
第三，人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過自覺的、有目的的自主創造性活動不斷否定自我、超越自我、實現自我，即人具有發展的本質。
第四，人是歷史的，現實的。有兩層含義:第壹，人的自我本質是在歷史和現實生活的不斷發展中逐漸生成的，人總是生活在特定的歷史和現實空間中。第二，人的自我本質的生成和發展受到壹定的歷史和現實條件的制約。
第五，人是多樣的，不同的。人類作為壹種存在的可能性，壹方面孕育著豐富性和多樣性，另壹方面，個體生命又是特定的、獨特的、不可替代的，在個體之間具有差異性。
【編輯本段】二、古義
男生為人，仁者，仁者生物也。禮和禮是天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之雅。另壹個人，葉軍。書魯刑壹人慶，萬億人靠。賜另壹人，天子自稱也。湯裏人多，大家都聽得清清楚楚。又多了兩個人，父母也是。詩瀟雅是清醒的，懷了兩個人。及左任，中人，翟國兩城。又是正式名字。在有壹些人，如彜族，衡人，江人和淩人。楓人，老楓，見朝野。優普人，Ai人，看到年齡就想起來了。姓氏。傑出的人。左任，聞人，皆復姓。還押韻補葉，如延切，聲音自然。劉向和列女贊色而坦白，和桓公嚴嘉。之後，他被當成了妻子。人有陰陽。人字左筆為陽，右筆為陰；陽清則輕，故左輕，陰濁則重，故右重；陽中有陰，所以左撇子先重後輕；陰中有陽，所以右手先輕後重。陰陽合而為人。也就是它的話是可以理解的。
人，天地之性最貴。這個銘文像手臂和脛骨的形狀。——《說文》
故人，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之雅。故人，天地之心，五行之末，味，寂，色，生。——《禮記·李雲》
骨有七尺，手足之差，穿發牙，倚食，即人。——《列子黃帝》
沒有人不為統治和平的人們感到高興。——洪慶·季良的《萍萍》
【編輯本段】三。生物學解釋
人是地球生態系統中的普通動物，是生物進化的結果。人屬於真核生物、動物界、脊索動物、脊椎動物亞部、哺乳動物、靈長類、人科、屬和智人，但不是生物進化的終點。人如果不按照生物進化的理論，總有壹天也會被其他動物取代。