學而第壹『1』子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」『2』有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」『3』子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」『4』曾子曰：「吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」『5』子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
」『6』子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。
」『7』子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
」『8』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。
無友不如己者。過，則勿憚改。
」『9』曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」『10』子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」『11』子曰：「父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」『12』有子曰：「禮之用，和為貴。
先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
」『13』有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。」『14』子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
」『15』子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。
」『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」為政第二『1』子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星***之。
」『2』子曰：「詩三百，壹言以蔽之，曰：『思無邪』。」孔子說："《詩》三百篇，用壹句話概括它，可以說：'思想內容沒有邪曲的東西.'"『3』子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而 *** ；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
」『4』子曰：「吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」『5』孟懿子問孝。
子曰：「無違。」樊遲禦，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。
』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」『6』孟武伯問孝。
子曰：「父母唯其疾之憂。」『7』子遊問孝。
子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。
」『8』子夏問孝。子曰：「色難。
有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」『9』子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發，回也不愚。
」『10』子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」『11』子曰：「溫故而知新，可以為師矣。
」『12』子曰：「君子不器。」『13』子貢問君子。
子曰：「先行其言，而後從之。」『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。
」『15』子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」『16』子曰：「攻乎異端，斯害也己。
」『17』子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」『18』子張學幹祿。
子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」『19』哀公聞曰：「何為 *** 服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉， *** 服；舉枉錯諸直， *** 不服。
」『20』季康子問：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤。」『21』或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。
』是亦為政，奚其為為政？」『22』子曰：「人而無信，不知其可也。大車無□，小車無□，其何以行之哉？」『23』子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。
其或繼周者，雖百世，可知也。」『24』子曰：「非其鬼而祭之，諂也。
見義不為，無勇也。」八佾第三『1』孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」『2』三家者以雍徹。
子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」『3』子曰：「人而不仁，如禮何？」人而不仁，如樂何？」『4』林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。
」『5』子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」『6』季氏旅於泰山。
子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」『7』子曰：「君子無所爭。
必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。
」『8』子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事後素。
」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」『9』子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。
文獻不足故也。足，則吾能微之矣。
」『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」『11。
2. 求《論語》 文言文 白話文 對照的譯文學而篇第壹 本篇引語 《學而》是《論語》第壹篇的篇名。
《論語》中各篇壹般都是以第壹章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》壹篇包括16章，內容涉及諸多方面。
其中重點是“吾日三省吾身”；“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德範疇。 原文 1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？” 註釋 （1）子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。 （2）學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在壹定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》壹書中把“時”解釋為“時常”。
“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。 （5）有朋：壹本作“友朋”。
舊註說，“同門曰朋”，即同在壹位老師門下學習的叫朋，也就是誌同道合的人。 （6）樂：與說有所區別。
舊註說，悅在內心，樂則見於外。 （7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麽。
缺少賓語。壹般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說別人不了解自己。 （8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。
（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
譯文 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是壹個有德的君子嗎？” 評析 宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。
歷來的解釋都是：學了以後，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，壹句壹個意思，前後句子也沒有什麽連貫性。
但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這裏的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。
這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退壹步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這裏來討論問題，我也感到快樂；再退壹步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有壹定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。 此外，在對“人不知，而不慍”壹句的解釋中，也有人認為，“人不知”的後面沒有賓語，人家不知道什麽呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什麽，別人就可以理解了，卻給後人留下壹個謎。
有人說，這壹句是接上壹句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。
這樣的解釋似乎有些牽強。 總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、註重修養、嚴格要求自己的主張。
這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第壹章內容的深入了解。 原文 1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。
君子務本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）？” 註釋 （1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，壹說小33歲。
後壹說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，壹般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。
因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。 （2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。
孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊註說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
（3）犯上：犯，冒犯、幹犯。上，指在上位的人。
（4）鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有壹條規律，否定句的賓語若為代詞，壹般置於動詞之前。
（6）務本：務，專心、致力於。本，根本。
（7）道：在中國古代思想裏，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。
簡單講，就是治國做人的基本原則。 （8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。
為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有壹種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
譯文 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。
君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 評析 有若認為，人。
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4. 論語原文及對照註釋孔子論語十則原文翻譯譯文 論語十則 選自《論語》 孔子說：“學習知識，進而按時溫習它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠方而來，不也是令人快樂的事兒嗎？我有才學，別人不了解我，可是我自己並不惱怒，不也是品德高尚的人所具有的嗎？” 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 孔子說：“溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 孔子說：“光讀書學習不知道思考，就迷惑不解；光思考卻不去讀書學習，就什麽都學不到。”
子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆。”。
5. 初中文言文《論語》原文《論語》十則1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”3.溫故而知新，可以為師矣.4.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆.”5.子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也.”6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也.”7.子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之.”8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”9.子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也.”10.子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人.”。
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先貼上論語十二章的翻譯。1.子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”孔子說：“學習了知識然後按壹定的時間溫習它，不也是很高興的麽？有誌同道合的人從遠方來，不也是很快樂的麽？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子麽？”2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子說："我每天多次的反省自己：替別人辦事是否盡心竭力？有朋友交往是否誠信？老師傳授的知識是否復習了？"3.子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孔子說：“我十五歲就誌於做學問，三十歲自立於世，四十歲能通達事理，不被外物所迷惑，五十歲的時候我知道那些事不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進各種意見，七十歲能隨心所欲，不會超過規矩。”4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
孔子說：“溫習學過的知識，可以得到新的理解與體會。”5.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得。只思考卻不讀書，就會有危險了。”
6.子曰：“賢哉回也，壹簞食，壹瓢飲，在陋巷，人 不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”
孔子說：“多麽有賢德啊，顏回！壹竹籃飯，壹瓢水，住在簡陋的小巷子裏，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。多麽有賢德啊，顏回！”7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
孔子說：“知道怎麽學習的人不如愛好學習的人，愛好學習的人不如以學習為樂趣的人”8. 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎曲胳膊當枕頭，樂趣也就在其中了。用不正當手段得來的富貴，對於我來說就像天上的浮雲。”
9.孔子說：子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
孔子說：“幾個人壹起走路，其中壹定有我的老師。我要選擇他們的長處學習，他們的短處要改正。”
10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”孔子對著滔滔江水感慨的說：“時間就想著江水壹去不回呀！”11.子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也”孔子說：“軍隊可以改變主帥，可哪怕是壹個最普通的人也不能改變誌向。”12.子曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”
孔子說：“廣泛的學習，堅守自己的誌向，懇切的提問，多考慮當前的事，仁德也就在其中了。"。