唐人顏師古為之作註:“面方便，故面蓋難。”。不想見人，擋臉就會得到，所以叫方便臉，也叫屏臉。今天薩滿所持的竹扇，上平下圓，即古代的方便面。“所以這裏的‘方便面’不是折扇，而是上下呈半圓形的竹扇，唐代僧人還在用。”《蕉窗談扇》寫道:“折扇俗稱折扇，古稱聚頭扇，亦稱聚骨扇，始於北宋，起源遠至南齊。《南齊書》:“楚原以腰扇日”，《通鑒註》曰:“腰扇為折扇”。但當時並不流行。到了北宋，市場上出現了‘折扇’...有三四英尺寬，只有兩個手指，這表明它不再被少數人使用。"
此外，《四Ku全書全集》之《子同治鑒》卷壹三五雲:“戊戌十二月，楚原入朝，腰扇太陽。”元代人胡三省作註:“附於腰上的扇子，今稱折扇。”此後，人們壹直以此為依據，確定折扇為南七的財產。
清代錢泳《鹿苑叢話》第三卷《考索凡》也持這種觀點:“宋代‘楚原入朝’為鏡，以腰扇遮天。”胡三省註雲:“腰扇附於腰，今稱折扇。”最早是在隋唐時期。“這也是折扇在中國南齊壹直存在的原因。
王雪濤《畫扇》寫道:“南齊有折扇，南宋初始有折扇上的書畫創作。”昨日的範談道:“它是在南北朝時傳入中國的。”但胡三省從“腰扇附於腰”出發，判斷“現在叫折扇”在此期間，沒有強有力的證據，所以胡三省的聲明是有疑問的。“腰扇”之名，並不是指“圍腰而戴”，而是指其形狀中間窄兩頭寬，是壹種中間收腰的扇子。清代擅長考證的學者也發現了這個問題——
清代桂馥《雜譜》卷四《腰扇》說:“腰扇如腰鼓，謂中腰越來越細，與團扇不同。”周壹良非常同意這壹觀點。他在《魏晉南北朝史筆記》中寫道:“桂說是。折扇是從北宋傳入的，到了南北朝就不流行了。方以智的《通雅》、《三十三》和的《繩·紀壹瞥》都引用了宋人的作品，論證折扇只存在於北宋，證據詳實。但梁又引胡註，認為折扇“已久”不實。阿清王朝的範遙也指出，胡三省的腰扇是“壹把團扇，曲可卷而松，與今天所謂的聚會不同。”更何況“腰扇”這壹名稱並非始於南齊，而是在東漢時期就有了。寫“致範”是先秦就有的事。《淮南潘子論》:“周代人在墻上。”東漢高註:“周代人同時用棺，故立壁，今要扇，畫，插棺車馬為飾。”晉代張敞《東宮舊事》:“皇太子初拜，作畫需青竹扇1把，同心竹扇20把，單竹扇20把。”“漆扇”是指漆扇。腰扇是壹種比較大的屏風扇，因外形上腰部收縮而得名，主要起到遮擋或者裝飾的作用，根本不是折扇。所以阿清趙翼在《玉琮考》中批判正道:“胡三省蓋後世之事，附其耳。”阿明王朝方以智《物理學概論》卷八《用公善類》:“東夷永樂年間盛行折扇貢。陸文玉得到楊姐姐寫扇，折皺猶存。東坡說朝鮮白松扇也是真的。智慧出版社:孫雲註:“同音範。”那麽唐人就已經存在了。明代何的《壹步談子》也說川扇“唐代嘗於此”，中國風俗詞典中“折扇”壹詞被認為起源於唐代。《扇子的趣事》寫道“唐宋時期，新制作的折扇還很粗糙，難以普及。”認為“唐代有折扇”。
事實上，唐代孫所編《唐雲》在明代已經失傳。宋真宗在0世紀時，召集陳彭年等人根據《切韻》、《唐雲》等壹系列唐代流傳下來的韻書出版編纂，修訂成《廣韻》。在《宋本廣韻幽韻》原文中是:“嘿，範別名。”我不知道“妳”到底是什麽樣的粉絲。即使是折扇，也只能說明宋代有折扇，不能作為唐代折扇的證據。與方以智同時代的陳振輝認為，扇子“抑制團扇的折疊”而且，方以智在《通雅》卷三十三中寫道，“用...東坡是壹把朝鮮白松扇，寬壹尺多，也就是壹把折扇，北宋以來就有了...唐雲有扇子，而且幾乎是折扇的萌芽？”就算扇子是折扇的“芽”，也不是真正的折扇。更何況方以智也不太確定扇子就是折扇的萌芽。漢語詞典在“福”字下說:“扇名折扇。”在漢語詞典中，“折扇”二字直接說在“扇”詞條下。折扇出現在北宋的說法，有詩為證。如:金《梁山伯與聚骨扇》:“湘江龍骨幾縷薄。巧妙的翻滾，折成項伯皺紋。花草金縷縷相鬥，綠帶更同心。金宮珠簾永遠閑置。當妳捧著清風，會開心的隔著杯子看壹會兒。突然聽到公告，只好匆匆播放，輕輕褪入袖中。”