“四物皆空”常見的解釋有:1，“佛教術語，指世間萬物皆空。”(現代漢語詞典，商務印書館，2002年5月)2。“宇宙萬物，包括人體，都是虛幻的。(《漢語成語詞典》，河北人民出版社，6月1987版)3。”世間萬物皆空，不存在。“(成語諺語詞典，商務印書館，1992，1版)4。”佛教術語。意思是世間萬物都是空的。這是虛無主義的反映。”(《漢語成語詞典》，復旦大學出版社，8月1987版)筆者認為，這些解釋曲解了佛教“緣起性空”的本義，容易誤導人們把“萬物皆空”視為絕對的虛無，以至於有人把它作為吃喝被動的借口和依據。鑒於此，本文作如下解釋。
佛教主張世間萬物和人體都是由土、水、火、風四大調和而成。“四”指土、水、火、風，也指堅、濕、溫、動。之所以稱之為“大”，是因為它在任何物體中都是普遍存在的，也就是說，“四大”是每個物體固有的物理屬性，而不僅僅是自然界中的土地、河流、陽光和風。就人體而言，骨肉之“大”，汗、血、津液之“大”，體溫、發熱之“大”，呼吸運動之“大”。物質(佛教稱色)由“四大物”組成的觀念，反映了古印度人對物質世界構成的基本認識，是對宇宙最初探索的結果。屬於樸素的唯物主義思想，類似於中國古代的“五行”(金、木、水、火、土)學說。佛教產生後，沿襲古印度固有思想並加以深化，提出了“萬物皆空”的思想。
“空”是佛教中壹個根本的哲學概念，深奧難懂。過去和現在很多人對它有誤解，有的把“空”和“有”當作對立的兩個方面，在現實世界面前陷入共通；有些人把“空”當成空，陷入虛無主義。要理解“空”這個詞，首先要知道這個詞的來源。佛經翻譯自梵文，“空”字由此而來。在梵語中，Sungata(音:順若多)的意思是“性空”，玄奘法師簡單翻譯為“空”。以下節選自廉思先生的文章《論空即是色》。他把這個空洞的詞的來源和意義說得非常清楚:
“空在梵語裏叫Sunyata。事實上，空靈這個詞不能縮寫為“空”，而應該叫“空”。Ta在這裏是後綴，孫亞是詞根。當然我們可以叫孫亞空，但是“色空”這句話裏的“空”不是孫亞，而是孫亞塔。這種結尾的ta這個字和梵文裏僅僅是Sunya這個字差別很大。Ta的意思是自然、真實、形式。空和空有不同的含義。……"
這段話很清晰的分析了空與空。事實上，在筆者查到的七個版本的心經中，般若* * *翻譯為“五蘊皆空”，並非五蘊皆空；法約、智慧輪、石虎都翻譯為“五蘊皆空”；法成的翻譯是“見五蘊，知皆空”。梵文藏文翻譯中有壹句“諸法皆空”。可見，這裏的“空”應該按照“性空”的意思來理解，是“性空”的省略。壹千多年來，玄奘的翻譯深入民間，流傳甚廣。他的翻譯是“五義皆空”。當然，他的翻譯肯定是有自己的見解的，在當時也不會引起誤解，而且“空”字的解釋在當時也是相當清楚的。只是後來由於時代的變遷，語言的意義發生了變化，所以有些人根據文字來解讀意義，只理解了詞的表面意思，造成了幾千年來的諸多誤解。
【標題】:四個都是空的。
【拼音】:sü dà jiē kō ng
【解釋】:四大:古印度稱土地、水、火風為“四大”。佛教術語。世間萬物皆空。是壹種消極的想法。
【例】:胎兒混亂，沒有名字。
★陳《水滸傳》(第三十壹章)
【出處】:《四十二章》20:“佛言應記為四大，各有名堂，無壹。”
六:
六根指的是生理學的整個範圍。佛教既不是唯物主義者，也不是唯心主義者，更不是壹神論者，而是主張因果報應與和諧的宿命論者。所以佛教從心理、生理、物理三個方面看壹個人的構成。上面說的六根屬於生理學，加上六塵物理學和六根心理學，就是壹個人的總和。六根六塵六感的形成，稱為十八境界，十八境界的三類，形成壹個立足點，相互服務。沒有壹個類別，其他兩個類別就無法存在。因為六塵六識要靠六媒才有效，六塵六識要靠六識的辨別力才有價值，六塵六識要反射六塵才有效。
如果我們要下壹個比喻，那麽，六是鏡子，六塵是鏡子照出來的影像，六覺是判斷鏡子照出來的影像的人。
什麽是六根六塵六感？說起來，很簡單，就是:眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理和生理介質功能來說，叫六，也就是生理神經功能。眼睛裏有視神經，耳朵裏有聽覺神經，鼻子裏有嗅覺神經，舌頭裏有嗅覺神經，身體裏有感覺神經，頭腦裏有腦神經，這些都是頭腦和事物之間媒介的基礎，所以稱為六。
從六物的角度來說，叫做六塵，也就是物理上的各種物質。眼睛根部看到的顏色和形狀，耳朵根部聽到的聲音，鼻子根部聞到的氣味，舌頭根部嘗到的味道，身體根部的粗細，冰冷和光滑等。在心根的思想中，我們稱之為“法”,這是非常微小和遙遠的難以捉摸的東西，稱為六塵。
從與六塵六次接觸所產生的辨別和記憶來看，稱為六覺。如果沒有六識而只有六六塵，那就不是活人而是死屍了。所以六識是六的操縱者，六識是六識用來接觸六塵的工具。
那麽，為什麽要叫六凈呢？
因為六根是六根的工具，所以行善作惡當然是出於六根，但造成善惡行為的事實，在於六根的作用。人之所以流於生死之海，是因為六根不凈。自始以來，所有的罪都是由六根所造，如眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪滑，心貪樂。哪裏有貪婪，哪裏就有城鎮。貪婪和城鎮是由無知引起的——擔憂。合起來就是‘貪、鎮、傻’三毒。惡多善少，永不會有生死之苦的壹天。
解脫的修行，無非是戒、定、智三學。但是智慧的主要來源是禁欲和決心，所以修行的入門要從兩方面入手，壹是修身，二是養性。修壞的念頭叫修心，修心的主要工作是打坐；修不好的行為叫修身，所以修身也可以叫修行。修身的主要任務是持戒。持戒的目的是守護六道門，防止壞事從六道門潛入我們的內心，從而種下壹顆生死的幼苗。
因為，壹個普通人，除了進入禪定的境界，沒有妄想是活不下去的。妄想是推動六根產生的導火線。佛教的戒律是妄想和六根之間的導火線或滅火器。在戒的守護下，六根可以逐漸清凈。壹旦六根被凈化，非凡的神聖境界就要來臨。
所以普通僧尼在戒律的保護下只能守六。至於幹凈這個詞，那是不可能的。壹般來說，人們總是認為僧尼只要不犯淫行，不貪不義之財，不涉人是非，就是幹凈的。其實貪物質環境的好處的人，永遠都是臟的，不管是看的、聽的、聞的、吃的、穿的、玩的、用的，只要是貪放棄的，都是臟的。因為除了男女和金錢之外，不太容易檢測出是否幹凈，所以很少有人仔細關註。