“四物皆空”常見的解釋有:1,“佛教術語,指世間萬物皆空。”(現代漢語詞典,商務印書館,2002年5月)2。“宇宙萬物,包括人體,都是虛幻的。(《漢語成語詞典》,河北人民出版社,6月1987版)3。”世間萬物皆空,不存在。“(成語諺語詞典,商務印書館,1992,1版)4。”佛教術語。意思是世間萬物都是空的。這是虛無主義的反映。”(《漢語成語詞典》,復旦大學出版社,8月1987版)筆者認為,這些解釋曲解了佛教“緣起性空”的本義,容易誤導人們把“萬物皆空”視為絕對的虛無,以至於有人把它作為吃喝被動的借口和依據。鑒於此,本文作如下解釋。
佛教主張世間萬物和人體都是由土、水、火、風四大調和而成。“四”指土、水、火、風,也指堅、濕、溫、動。之所以稱之為“大”,是因為它在任何物體中都是普遍存在的,也就是說,“四大”是每個物體固有的物理屬性,而不僅僅是自然界中的土地、河流、陽光和風。就人體而言,骨肉之“大”,汗、血、津液之“大”,體溫、發熱之“大”,呼吸運動之“大”。物質(佛教稱色)由“四大物”組成的觀念,反映了古印度人對物質世界構成的基本認識,是對宇宙最初探索的結果。屬於樸素的唯物主義思想,類似於中國古代的“五行”(金、木、水、火、土)學說。佛教產生後,沿襲古印度固有思想並加以深化,提出了“萬物皆空”的思想。
“空”是佛教中壹個根本的哲學概念,深奧難懂。過去和現在很多人對它有誤解,有的把“空”和“有”當作對立的兩個方面,在現實世界面前陷入共通;有些人把“空”當成空,陷入虛無主義。要理解“空”這個詞,首先要知道這個詞的來源。佛經翻譯自梵文,“空”字由此而來。在梵語中,Sungata(音:順若多)的意思是“性空”,玄奘法師簡單翻譯為“空”。以下節選自廉思先生的文章《論空即是色》。他把這個空洞的詞的來源和意義說得非常清楚:
“空在梵語裏叫Sunyata。事實上,空靈這個詞不能縮寫為“空”,而應該叫“空”。Ta在這裏是後綴,孫亞是詞根。當然我們可以叫孫亞空,但是“色空”這句話裏的“空”不是孫亞,而是孫亞塔。這種結尾的ta這個字和梵文裏僅僅是Sunya這個字差別很大。Ta的意思是自然、真實、形式。空和空有不同的含義。……"
這段話很清晰的分析了空與空。事實上,在筆者查到的七個版本的心經中,般若* * *翻譯為“五蘊皆空”,並非五蘊皆空;法約、智慧輪、石虎都翻譯為“五蘊皆空”;法成的翻譯是“見五蘊,知皆空”。梵文藏文翻譯中有壹句“諸法皆空”。可見,這裏的“空”應該按照“性空”的意思來理解,是“性空”的省略。壹千多年來,玄奘的翻譯深入民間,流傳甚廣。他的翻譯是“五義皆空”。當然,他的翻譯肯定是有自己的見解的,在當時也不會引起誤解,而且“空”字的解釋在當時也是相當清楚的。只是後來由於時代的變遷,語言的意義發生了變化,所以有些人根據文字來解讀意義,只理解了詞的表面意思,造成了幾千年來的諸多誤解。
【標題】:四個都是空的。
【拼音】:sü dà jiē kō ng
【解釋】:四大:古印度稱土地、水、火風為“四大”。佛教術語。世間萬物皆空。是壹種消極的想法。
【例】:胎兒混亂,沒有名字。
★陳《水滸傳》(第三十壹章)
【出處】:《四十二章》20:“佛言應記為四大,各有名堂,無壹。”
六:
六根指的是生理學的整個範圍。佛教既不是唯物主義者,也不是唯心主義者,更不是壹神論者,而是主張因果報應與和諧的宿命論者。所以佛教從心理、生理、物理三個方面看壹個人的構成。上面說的六根屬於生理學,加上六塵物理學和六根心理學,就是壹個人的總和。六根六塵六感的形成,稱為十八境界,十八境界的三類,形成壹個立足點,相互服務。沒有壹個類別,其他兩個類別就無法存在。因為六塵六識要靠六媒才有效,六塵六識要靠六識的辨別力才有價值,六塵六識要反射六塵才有效。
如果我們要下壹個比喻,那麽,六是鏡子,六塵是鏡子照出來的影像,六覺是判斷鏡子照出來的影像的人。
什麽是六根六塵六感?說起來,很簡單,就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理和生理介質功能來說,叫六,也就是生理神經功能。眼睛裏有視神經,耳朵裏有聽覺神經,鼻子裏有嗅覺神經,舌頭裏有嗅覺神經,身體裏有感覺神經,頭腦裏有腦神經,這些都是頭腦和事物之間媒介的基礎,所以稱為六。
從六物的角度來說,叫做六塵,也就是物理上的各種物質。眼睛根部看到的顏色和形狀,耳朵根部聽到的聲音,鼻子根部聞到的氣味,舌頭根部嘗到的味道,身體根部的粗細,冰冷和光滑等。在心根的思想中,我們稱之為“法”,這是非常微小和遙遠的難以捉摸的東西,稱為六塵。
從與六塵六次接觸所產生的辨別和記憶來看,稱為六覺。如果沒有六識而只有六六塵,那就不是活人而是死屍了。所以六識是六的操縱者,六識是六識用來接觸六塵的工具。
那麽,為什麽要叫六凈呢?
因為六根是六根的工具,所以行善作惡當然是出於六根,但造成善惡行為的事實,在於六根的作用。人之所以流於生死之海,是因為六根不凈。自始以來,所有的罪都是由六根所造,如眼貪色,耳貪聲,鼻貪香,舌貪味,身貪滑,心貪樂。哪裏有貪婪,哪裏就有城鎮。貪婪和城鎮是由無知引起的——擔憂。合起來就是‘貪、鎮、傻’三毒。惡多善少,永不會有生死之苦的壹天。
解脫的修行,無非是戒、定、智三學。但是智慧的主要來源是禁欲和決心,所以修行的入門要從兩方面入手,壹是修身,二是養性。修壞的念頭叫修心,修心的主要工作是打坐;修不好的行為叫修身,所以修身也可以叫修行。修身的主要任務是持戒。持戒的目的是守護六道門,防止壞事從六道門潛入我們的內心,從而種下壹顆生死的幼苗。
因為,壹個普通人,除了進入禪定的境界,沒有妄想是活不下去的。妄想是推動六根產生的導火線。佛教的戒律是妄想和六根之間的導火線或滅火器。在戒的守護下,六根可以逐漸清凈。壹旦六根被凈化,非凡的神聖境界就要來臨。
所以普通僧尼在戒律的保護下只能守六。至於幹凈這個詞,那是不可能的。壹般來說,人們總是認為僧尼只要不犯淫行,不貪不義之財,不涉人是非,就是幹凈的。其實貪物質環境的好處的人,永遠都是臟的,不管是看的、聽的、聞的、吃的、穿的、玩的、用的,只要是貪放棄的,都是臟的。因為除了男女和金錢之外,不太容易檢測出是否幹凈,所以很少有人仔細關註。