從只知當下的第二個角度來看，第壹位是溫暖和上位，只知無外境；其次，天下第壹的位置也起到了判斷知識的作用，是法界看到了道，達到了沒有判斷的地步。從本卷《大乘論》所論述的四個道理，我們可以明白，壹切知識都是無邊無際的:(1)成就與知識智慧是對立的，如餓鬼，比鄰而居，天人合壹，所見有各種不同。(2)妳可以通過了解妳所取得的成就來獲得智慧，比如妳從過去、未來、夢想和形象中獲得了什麽。(3)成就要和職能分開，不要智慧倒置。如果有環境，可以在其中有意義，知識是不倒置的。不用努力就能獲得真正的智慧。(4)三種智慧成就，即，(1)自在諸菩薩者，靜若有思者，隨勝解而出現。(2)敬慕他人、修持佛法的人，只是表明心意。(3)智者與智者無分別，諸事不顯。
此外，唯識派將“有外在條件”的理論歸納為三種，並對其進行了批判。按照玄奘的譯論，第壹種情況說，壹切極端都是條件；在這方面，無窮小是實體，所以是生命知識的原因，但知道無窮小的形式，所以是極其無形的。第二種情況說無窮小之和就是邊界；就此而言，雖然在知識中有輕微的和諧形式，但和諧中沒有實體，不能成為知識的原因，所以和諧不成立。第三種情況說所有無窮小之和是壹個實體，有壹個粗(粗)相，可以成為知識的境界；在這點上，如果集合中有實體，就要把它的成分壹個壹個分析，應該是壹樣的，但如果不是瓶子，就不是實體。以上三種批判否定了外部環境論，確立了只知無邊界論。【攝自《大乘論·認識論·中國邊緣之辯·認識論論二十·認識論論三十·印度哲學研究第六卷》(宇井伯壽)、《中國邊緣的詮釋與註釋》(山口利)。