書法評論是壹個嚴肅的學術問題，對中國書法這壹傳統藝術的欣賞和創作活動起到指導作用。盡管對於藝術和藝術品的評價或判斷存在很多爭議，但普遍認為藝術家不但應該具有豐富的情感，並且應該掌握表達情感的技巧。藝術品作為藝術家創造活動的產物，它應當是其情感的表現。書法是中國獨特的傳統藝術，但作為藝術，它應當有其獨立的且符合藝術審美普遍原理的基本規則。當今的書法審美標準依然比較混亂．諸如。“書品即人品”、“字如其人”這類既不科學也不嚴謹的命題觀點，長期以來被壹些書法評論者所認同使書法學習和愛好者對書法藝術的認識產生疑惑，對書法評價的正常展開產生不良影響。不少研究者對這壹觀點及其所導致的“悖論”進行了闡述，指出了與該觀點許多不相符合的事例，但關於書品與人品關系的表達和錯綜復雜的歷史背景，對於否定這壹命題仍顯得不夠堅定。本文從書法評論的歷史出發，分析“人品”和“書品”這兩個概念的含義及其關系演化。然後就這壹命題的錯誤及其負面影響進行分析討論。最後，本文基於書法作品的形成過程探討提高書法
品味的正確途徑，進而為書法藝術的學習提供指南。0 k3 F+ B4 {9 V# i" W
壹、人品與書品的概念及其關系演化5 P- w( P. ~1 H; |7 N7 o
歷代的書論在對書家進行品評時，壹般都會對其人也加以評論。有的則試圖指出書家的書品和人品之間的某種關聯，得出“書品即人品”的命題，並以此對其書法藝術進行判斷。但卻無法解釋諸多客觀事實，從而招致“書品非人品”這壹反命題的出現。產生這種誤會的原因，除了審美主體的主觀心理因素之外，概念的不確定性或許是其癥結之所在。- @' T: l+ q7 q0 }2 I b* B
(壹)人品的概念4 w! f6 o M4 R6 }9 P
人品，在《現代漢語詞典》裏解釋為“人的品質”，口語也指“人的儀表”。撤開後者，僅是人的品質，它可以指與生俱來的性情、後天的修為涵養、以及為人處世的思想道德等諸多方面的特征。考察發現，不同的歷史時期，“人品”的內在意義是不盡相同的，並且與人才選拔制度和社會風尚有關。但就具體的人物評論而言，人品所指不壹定與時代壹致。評論者2 M* ~: y) E/ J; N1 z. G
在不同的場合和語言背景下，人品可能具有不同的指向。為了進壹步分析方便，將人品的解釋簡單地分為以下三種不同形式。
1．德才人品說' ^8 K% h# T0 I
班固在《漢書?古今人表》中對歷史人物進行了分類論述。基於儒家思想，班固按照智慧才學、道德操行等標準將人分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，即所謂“九品論人”。可以看出，人品在此指的是人物在“智慧才學”和“道德操行”這兩個主要方面的綜合特征。借鑒此分類，曹魏采取“九品中正制”選取人才。曹操之後，曹丕延續前制，立“九品官人之法”作為選官制度。簡單地說，人品在這裏具有“德”和“才”兩方面的含義。: @* Z% f2 [' e
2．才性人品說! ~ J4 w2 h1 T! m/ s4 j7 {+ |
漢魏以來的人物品藻之風在南北朝時期的《世說新語》有大量記載。但此時的“人品”似乎局限於人物審美範疇裏的“自然才性”，主要是指人物的性情、氣質和修養等方面的特征7]。如“籍子渾，器量弘廣,康子紹，清遠雅正；濤子簡，疏通高素。壹此類描述實指人的氣質、性情、涵養等具有審美意味的綜合特征。其原因或許與九品中正制的蛻變有關．由於統治者的利用和門閥勢力的膨脹，品評人物漸漸為少數貴族所操縱，最後只重出身，不論德才，淪為世家大族鞏固特權的工具。大批優秀誌士被排擠於仕途之外，他們的成就和貢獻主要在於文化藝術方面。鑒於文化藝術的風格和造詣與個人的性情才學之間的密切聯系，相應的人品當然就著重人的自然才性。* X$ q% H, G2 h1 r" A; \
3，道德人品說1 }" ^% B( @0 x2 @
魏晉以來，官員大多從各地高門權貴的子弟中選拔。權貴子弟無論優劣，都可以做官。許多出身低微但有真才實學的人，卻不能到中央和地方擔任高官。為改變這種弊端。隋文帝開始用分科考試來選舉人才以加強中央集權。科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的壹種制度。從隋朝大業元年開始實行，到清朝光緒三十壹年0905年)舉行最後壹科進士考試為止，經歷了壹千三百多年．或許由於科舉制度已經實現了人的智慧才學上的評價，人品逐漸分離演化成為道德範疇的概念。當今，壹般情形下。人品”是指壹個人的道德品質，是壹個人為人處世時所表現出來的態度和方式。從效用的角度上來看，既可能促進也可能妨害個人和社會的幸福。誠實、公正、謹慎、廉潔、積極、堅毅、謙遜等品質對社會幸福和諧有利。相反地，虛偽、偏袒、粗莽、腐敗、消極、怯弱、驕橫等品質則會產生負面作用。