書畫中的“力”是點畫、線條形質、作者內在精神的壹種表現,較為抽象。從具體運筆去看,如果能中鋒行筆,即行筆時筆毛均勻鋪開,筆心在筆畫中行走。手臂的力量能通過柔軟的筆鋒切進到紙中去,這就叫“力透紙背”。如果行筆時筆毛擰得變形了或扭成壹團、筆毛沒調整好,沒有使它均勻鋪開,筆毛像抹油漆壹樣從紙上掃過。這樣的筆畫是“抹”出來的,像墨豬,就無從談筆力了。筆畫的力度與線條的粗細、長短沒關系,關鍵在於作者調整駕馭毛筆的能力,和運用中鋒行筆。
從褚遂良的《雁塔聖教序》中,我們可以看到,有很多細小的筆畫,雖細若遊絲,但力若千鈞。從顏真卿的《顏氏家廟碑》中,妳能感覺到畫筆凝重,筆筆如鐵鉤銀畫。這都是力透紙背的典範之作。
何謂挪讓 ?
"挪讓"是指組成字的各部分點畫之間彼此相讓,又互相呼應,使筆畫多的字不顯得密集,筆畫少的字不顯得疏空,如"馬"旁、"鳥"旁的字,左邊都要寫得平直,給右邊的半個字讓出地位;其它有左右偏旁的字,也都依此類推。
間架有哪些要求 ?
字的間架,要求大小、長短、寬窄、斜正得宜。
學習書法有哪些基本法則?
學習書法必須掌握執筆、運筆、用筆、結構這四方面的基本法則。
為什麽不可以用指運筆?
用指力去撥動筆管,筆管就不能保持直立不動,筆管的活動範圍也非常小,寫小字還可勉強對付,寫中楷、大楷以及再大的字,就無法運轉了。而且,用指力運筆,筆不踏實,寫出的字也是虛浮無力的。
古人執筆有“龍眼”“鳳眼”之說,是怎樣執法?
所謂“龍眼”“鳳眼”,只是壹些故弄玄虛的說法,實際上是最要不得的。“龍眼”執法,是食指、中指只用指尖作弧形攥住筆管前面,無名指的第壹節節骨在筆管裏面推頂,拇指右邊指肉擫在筆管左面,使虎口圍成圓形,用這種執法,手腕扭著,既吃力又不切實用。至於“鳳眼”執法,更要不得,食指勾得老高,拇指在中間,中指在下面,三指分布為上、中、下三截,這樣無名指及小指自然而然地捏在掌心,虎口狹長,象鳳凰的眼睛,掌心捏實了,筆尖運轉就不靈活,這樣執筆的人必須註意糾正。此外,有些書上還有“撮管”“提管”等說法,也是不切實用的。
《快雪時晴帖》好在哪裏?
王羲之 行書 《快雪時晴帖》紙本 現藏臺北故宮博物院。
《快雪時晴帖》是“書聖”王羲之當今存世的唯壹書法精品真跡。縱23cm;橫14.8cm ,行書四行,二十八字。《快雪時晴帖》是壹封書劄,其內容是作者寫他在大雪初晴時的愉快心情及對親人的問候。此帖以“羲之頓首”四字行草開頭,以“山陰張候”行楷結尾,此帖筆法雍容古雅,圓渾妍媚,其中或行或楷,或流而止,或止而流。無壹筆掉以輕心,無壹字不表現出意致的流利秀美。
不少人認為《快雪時晴帖》僅次於他所書的“天下第壹行書”《蘭亭序》的又壹件行書代表作。 趙孟頫、劉賡、護都沓兒、劉承禧、王稚登、文震亨、吳廷、梁詩正等人的跋語中都表示驚羨和贊嘆。乾隆壹生酷愛書法,刻意搜求歷代書法名品,綜百氏而集其成,追二王而得其粹。他對《快雪時晴帖》極為珍愛,他在帖前寫了“天下無雙,古今鮮對”八個小字,“神乎其技”四個大字。又說:“龍跳天門,虎臥鳳閣”。全書二十八字,字字珠璣,譽為“二十八驪珠”,他把此帖和王珣《伯遠帖》、王獻之《中秋帖》的晉人三帖,並藏於養心殿西暖閣內,乾隆禦書匾額“三希堂”,視為稀世瑰寶。乾隆十二年又精選內府所藏魏晉唐宋元明書家134家真跡,包括三希在內,摹勒上石,命名《三希堂法帖》。在西苑的北海建“閱古樓”,把上述刻石嵌在樓內墻上,拓本流傳以示臨池之模範。三希原件仍藏在養心殿三希堂
根據此帖附頁的諸多題跋款識、收藏印章以及有關書籍錄載, 《快雪時晴帖》曾經宋宣和內府,宋時入米芾“寶晉齋”,元代又入禦府,上有趙孟頫題跋。明時為朱成國、王稚登,清馮銓所有,於清康熙十八年(公元1679年)入內府。1949年,國民黨軍隊在內戰中敗北,退踞臺灣時除帶走了大量黃金以外,還有2972箱南遷文物中的精品。這部分卻是故宮博物院文物中的精品,如精美絕倫的工藝品,翠玉白菜、玉香爐、玉荷葉形筆洗等,其中包括王羲之的《快雪時晴帖》。 如今“三希”《伯遠帖》、《中秋帖》現存北京故宮博物院,唯獨“壹希”《快雪時晴帖》珍藏於臺北故宮博物院。“三希”尚未聚首,國人深引為憾。
“執董狐之筆”寫什麽?
寫歷史啊,秉筆直書的精神啊,董狐,春秋晉國太史,亦稱史狐。周大史辛有的後裔,因董督典籍,故姓董氏。據說今翼城縣東50裏的良狐村,即其故裏。董狐秉筆直書的事跡,實開我國史學直筆傳統的先河。
《左傳》宣公二年記載,晉靈公夷臯聚斂民財,殘害臣民,舉國上下為之不安。作為正卿的執政大臣趙盾,多次苦心勸諫,靈公非但不改,反而肆意殘害。他先派人刺殺,未遂,又於宴會上伏甲兵襲殺,未果。趙盾被逼無奈,只好出逃。當逃到晉國邊境時,聽說靈公已被其族弟趙穿帶兵殺死,幹是返回晉都,繼續執政。
董狐以“趙盾弒其君”記載此事,並宣示於朝臣,以示筆伐。趙盾辯解,說是趙穿所殺,不是他的罪。董狐申明理由說:“子為正卿,亡不越境,反不討賊,非子而誰?”意思是他做為執政大臣,在逃亡未過國境時,原有的君臣之義就沒有斷絕,回到朝中,就應當組織人馬討伐亂臣,不討伐就未盡到職責,因此“弒君”之名應由他承當,這是按寫史之“書法”決定的。
當時的史官與後世大有不同,他們既典史策,又充秘書,即協助君臣執行治國的法令條文。傳宣王命,記功司過是他們的具體職責,兼有治史和治政的雙重任務,實際就是具有褒貶臧否大權的文職大臣。當時記事的“書法”依禮制定,禮的核心在於維護君臣大義,趙盾不討伐弒君亂臣,失了君臣大義,故董狐定之以弒君之罪。對此,孔子大加贊揚,稱董狐為“書法不隱”的“古之良史”,後世據以稱之為“良狐”,以表褒美之意。這是因為在禮崩樂壞的春秋時期,權臣掌握國命,有著生殺予奪的大權,以禮義為違合的書法原則,早已失去了它的威嚴,堅持這壹原則,並非都能受到贊揚,而往往會招來殺身之禍。齊國太史就因寫了權臣崔抒的“弒君”之罪,結果弟兄二人接連被殺。董狐之直筆,自然也是冒著風險的,因此,孔子贊揚他,後人褒美他,正是表彰其堅持原則的剛直精神。這種精神已為後世正直史官堅持不懈地繼承下來,成為我國史德傳統中最為高尚的道德情操。
當然,隨著時代的發展,直筆的含義逐漸擺脫了以禮義違合為內容的書法局限,從司馬遷開始,賦予了它“不虛美、不隱惡”的實錄精神,具備了唯物史觀的實質。這壹傳統為後代進步史學家弘揚發展,編著出許多堪稱信史的著作,是我國史著中的精華。其開啟之功,實源於晉太史董狐不畏強權,堅持原則的直書精神。 可惜唐代以後就漸漸喪失了.
被稱為“天下第壹行書”的是?
天下第壹行書
中國書法史上影響最大、被稱為“天下第壹行書”的書法作品,是東晉王羲之的《蘭亭序》。
《蘭亭序》是王羲之用繭紙、鼠須筆與朋友優遊之余的得意之筆。全篇二十八行,三百二十四字。其章法布白,渾然壹體。他的用筆、結字更見變化之妙。全篇二十個“之”字,七個“不”字,各具特點而不雷同。他能註意避免“狀如算子”、“壹字萬同”,這種藝術思想是十分可貴的。
《蘭亭序》遒媚勁健,絕代所無,以致唐太宗李世民得到王羲之《蘭亭序》墨跡後,曾命他的臣子趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等響拓數本,賜給皇太子諸王近臣。待李世民臨死時,還要“蘭亭繭紙入昭陵”,用以陪葬。今人見到的《蘭亭序》,只有馮承素的勾摹本和唐代大書法家褚遂良、虞世南的臨本。
王羲之十二歲時經父親傳授筆法論,從衛夫人學習書法。後來他渡江北遊名山,看到了李斯、曹喜的書跡,又看到了鐘繇、蔡邕的書跡,改變初學,博采眾長,在行書和草書上進行革新。他把散見於前代、當代書法作品中的壹些用筆、結字優點,融合統壹在壹種嶄新的書法作品之中,以筆法為骨幹,以氣韻為靈魂,精研體式,推陳出新,“兼撮眾法,備成壹家”,壹變漢魏以來質樸的書風,成為妍美流變的新體,達到了“貴越群品,古今莫二”的高度,人稱之為“書聖”。唐太宗李世民對王羲之的書法佩服得很,皇宮收藏王羲之的真跡有三千六百幅。唐太宗本人還親撰《王羲之傳論》。欣賞他的作品,就像觀賞壹幅肅穆恬靜的山水畫卷,就像聆聽壹闋抑揚纏綿的樂曲,也像在吟誦壹頁淡遠典麗的詩篇,久為後人所稱贊。
我國歷史上有兩位最著名的女書法家她們是誰?
王羲之的草、楷、行書,千古景仰。他的老師是東晉著名的女書法家,姓衛、名鑠,人稱衛夫人。衛夫人學習王國時鐘繇的書法,達到了升堂入室的地步。她的代表作是《古名姬帖》小楷。其筆法古樸肅穆,體態自然,是楷書中的上品。
在衛夫人之前,還有壹位女書法家。她就是以《胡笳十八拍》和《悲憤詩》等馳名的東漢末年的女詩人蔡文姬。她名叫琰,文姬是她的字。她父親蔡邕,在文學和書法上造詣很深。蔡文姬繼承家學,在書法歷史上占有壹席之地。
在唐、宋、元、明,也出現不少女書法家。唐代的女書法家有吳采鸞、薛濤、武則天。吳采鸞所書小楷,很有鐘繇、王羲之的筆意,遒勁古雅,可與衛夫人媲美。薛濤所書《陳思王美女篇》,行書,筆勢跌宕秀逸。武則天書寫草體,書法婉約。宋代女書法家有朱淑真,所書小楷,端莊精勁,深得王羲之筆法。管道升是元代女書法家。字仲姬,她是趙孟俯的妻子,趙孟俯字子昂,號松雪道人,工書善畫,書法為元代宗師。
管道升剛嫁給趙孟俯的時候,她的書法比丈夫還好,後來趙孟俯迎頭趕上了,並超過了妻子。管道升寫的《梅花》賦小楷,清麗幽閑。
唐朝的“三絕”?
文章、書法、刻技稱此為“三絕”。
棄“諸葛之功德”為壹絕,改為“刻技”為壹絕。碑文的下角有“鐫字人魯建”的銘記。據史書記載,他是唐朝元和年間的著名刻碑良工,“刀法勁拔,刻技精湛”,我們從拓片中,可以欣賞到壹千多年以前的刻工傑作,將毛筆的神韻通過刻刀表現出來,實是難能可貴。因此,現代人稱此碑的三絕是“文章、書法、刻工”了。唐朝的碑碣藝術大盛,無論從碑文、書法、刻工都能體現。這是由於政治穩定、經濟繁榮、民族融合、中外友好交往的結果,也正是由於社會的繁榮,造就壹代藝術人材。他們都能在繼承前人成果的基礎之上,敢於創新,形成絢麗多彩碑碣藝術風格
“三真六草”的說法?
"三真六草",典出唐代李延壽《南史?王彬傳》:"彬字思文,好文章,習草隸,與誌齊名。時人為之語曰:’三真六草,天下為寶。’"《辭源》、《中國成語大詞典》、《中華書法篆刻大辭典》等工具書對該詞的釋義均為"泛指各種書體"。這壹解釋不完整,沒有涉及詞條中"三"和"六"的含義。佟玉斌認為"三"與"六"可能指兄弟的排行。但《南史?王誌傳》中卻記載"王誌,僧虔次子也"。要證明自己的假設正確,就必須繼續找依據。查南朝?梁?蕭子顯《南齊書?王儉傳》和唐?李延壽《南史?王儉傳》後終於證實了當初的設想。原來王儉"生而父僧綽遇害,為叔父僧虔所養"。這樣壹來,王僧虔親生次子王誌,按大排行就是老三了。經過反復研究考證,《詩書畫印典故辭典》對"三真六草"的解釋為:"南朝?梁?王誌排行第三,善真書;王彬排行第六,善草書。故時人美稱其兄弟二人的書法為’三真六草’。泛指不同書體的書法。
碑帖的收藏 要註意什麽?
從藝術和歷史的變化中,有的古碑帖拓本由於各種碑石佚失,拓本也幾經遭難,成為孤本和珍本,在鑒賞中必需特別註意。
壹 如何認識“孤本”
現我國各大博物館、圖書館、文史資料以及個人收藏家,還有國外的博物館和大學資料收藏館,都收藏著我國歷史上的碑帖孤本與珍本,怎麽稱得上“孤本”呢?
1、由於原石刻或叢貼刻版有壹部份較早的損壞和遺失,有的留下痕跡已不是原物,根據歷史資料和文字記載的考證,即將失傳的碑帖,確是“唯壹”的,並有較高書法藝術的文史價值的孤本。
2、要稱上“孤本”,必需是刻石、刻帖的原拓本,翻刻本是稱不上的。同時還應是時間較早的拓本,如“唐拓本”、“宋拓本”,“明拓本”相對較差,如果是“清拓本”往往就稱不上這個“雅號”了。清代出土的碑刻更不屬此範圍。
3、有的“孤本”還是殘卷。最初原拓也有不完整的。但殘卷可以說明孤本的地們和價值。如從記載上看李世民《溫泉銘》,唐代原拓不下幾十部,流傳至宋米芾曾在拓本後記敘壹行:“永徽四年(653年)八月圍谷府果毅兒“,倒是說明了時間。但宋代刻帖《絳帖》潘師旦曾將此也刻入,而偽《絳帖》卻未曾刻入,後復刻於《筠清館法帖》中,說明宋代已有此帖流傳,後來原拓失傳,直到1896年在敦煌千佛洞中發現此帖,但與原拓比較有殘缺,後被法國人掠去,還存五十行,然後再裝裱成橫卷,此殘卷現藏巴黎圖書館。根據照片影印件,羅振玉在《墨林星鳳》中述:“伯施信本登善諸人各出其廳,各詣其極,但以此則於書法上固當北而稱臣耳。”說明這五十行殘本是有其價值的。由於殘本中問題很多,都要根據具體情況,來考證說明“孤本”的地位。
二 如何認識“珍本”
在著名刻石和刻帖的原拓版本中,有的存世不多,或因各種因素造成原拓版本的質的差別,這種差別直接影響到藝術質量和資料的可靠性。有的因原版刻流到國名。因此國內所存較早較稀有的原拓版本,就是稀世珍品,如唐、宋、明原拓僅存壹二,都可屬“珍本”範疇。
分析各種“珍本”,從書法藝角度出發大致有四種類型:
第壹種:原石久佚,原拓對書法界影響較大,具有代表性,盡管以後各種拓本質量上有各種差異,甚至還有缺殘,還是覺得珍貴,這就可以稱為“珍本”。如《西嶽華山廟碑》,舊石在陜西華陰西嶽廟中,隸書22行,每行38字,明嘉靖1555年毀於地震,郭相察書、潁川邯鄲公修刻,現留下拓本有長垣本,最衩為河北王文蓀所藏北宋拓本,字跡只損十字,後被日本中村不折氏購得,現轉輾藏於東就書道博物館。其次華陰本(關中本)是原縣東支駒史弟年藏的無拓本,後被華陰王宏撰文所藏,說明拓本殘缺近百字,現藏北京故宮博物院。第三是四明本,為浙江豐熙(道生)所藏的明拓本,後歸寧波天壹閣範氏所藏,但殘字又增,在清代曾被端方收藏過,也作過藏記,現也藏於故宮博物院。還有李文田藏的宋拓半本,因為此半本直為私人秘藏,直到清初馬日璐兄弟藏於玲瓏山館,才被世人所知悉,殘缺也多於百和石裂,現被香港中文大學歐陽先生所藏其中有容庚先生觀跋。從這四個珍本對比來看最佳的是長垣本。
第二種:原石原版的初拓,由於拓工和材料等因素,以及保管因素,使原拓本質量各有差異。如帝王刻帖原有朱砂本(金紅)這種拓本不多,但在北京和臺灣都曾發現過,以後墨拓不如朱拓本,都不及第壹次所拓的好。壹是技術,二是相隔時間長,還有材料問題,因此朱砂本就成了刻帖中的珍本。又如唐《王居土磚塔銘》,明萬歷年間出土於陜西終南山鞭梓谷,在長安縣南六十裏,初拓已斷為三塊,繼而為五塊,再裂為七塊,後因搬運失去第壹塊,又在椎拓中被全部推碎,因此初拓極為罕見。明出土時拓最好的珍本,同藏於遼寧博物館。
第三種:原石還存,但殘損過多,而舊拓文字則完整,此情況是因原石存放於野外,或石質不佳或遭雷擊,所以初拓也很珍稀,可稱為“珍本”。如《隋姬氏墓誌》舊石於清嘉慶20年(1815年)於陜西鹹寧出土,武進陸耀箐得石移至江左,鹹豐十年(1860年)碎於兵亂,斷為二段存170字,原石首行“夫人”二字“夫”有石痕似點,因此初拓與後拓差別較大,其中有被大興惲孟樂、南皮張之洞收藏,戰後殘石被陸彥甫復得,已與原石拓本不可比較,但因該石書藝較高,年以原拓本可稱珍品,《漢魏南北朝墓誌集釋》(趙萬裏編)等著錄中有記述。現原石藏於北京故宮。
第四種:原石流至國外,而國內保存拓本較少。這些流向國外的碑石和刻版書跡藝都很高,流傳拓本又少,有的甚至是縮小本,這些碑石和刻版大致都在精末和民國年間發現,由於漢時朝政腐敗,有的被賣出,有的被掠奪。如《晉沛國相張朗碑》於1919年河南洛陽出土,碑體不大,前19行,每行19字,後6行,每行10字,均為隸書,因當時政局動亂,無人顧及,即被聞訊的日本人購去。留存國內拓本不多,大多是翻刻本,在左角廠花上與原拓本不能相比,露出刀斧痕。然《張朗碑》不僅具有書法藝價值,還有文史價值,所以盡管碑小也是壹件珍品。
著名章草字帖是什麽章?
《急就章》
章草起源
章草是我國有兩千年歷史的古書法。在這漫長的時間裏,有不少專家、學者,留下了相當多的論述和著作。既然如此,還有什麽要說的呢?原因有二:第壹,章草本身,如結構音訓,以至譯文等,有許多至今還有不同意見。第二,就是章草的書法及在書法歷史上的地位等壹般性的問題,不僅各個時代,甚至每壹個人,都可能有不同的看法。本文所述,即筆者對章草的某些看法。
關於章草的起源,壹般的說法是:壹、唐張懷瓘《書斷》:“章草者,漢黃門令史遊所作也。”二、劉宋王愔雲:“漢元帝時史遊作急就章,解散隸體兼書之。漢俗簡隋,漸以行之”。三、北宋黃伯思《東觀余論》:“凡草書分波磔者名章草,非此者但稱草,猶古隸之生今正書,故章草當在草書先,然本無章名。因漢建初中,杜操伯度善此書,帝(按即章帝)稱之,故後世目焉。”以其施於章奏,故曰章草。
上面幾種說法,有的是對的,有的則可以商議。如章草發生在西漢後期,即元帝前後。到東漢早中期,即章帝前後達到高潮。從它的時代來說,問題不大。再如章草的名稱,歷來有“可以用於章奏”和“得到章帝的承認”兩種說法。雖然都有道理,但在古代,皇帝就是壹切。所以因章帝而得名的可能性,也許更大些。又如“章草是草書中之有波磔的,”不失為重要特征之壹。不過從章草的全貌來看,還不夠全面。章草既然成為書法史上的壹種字體,它之不同於隸書或草書,是多方面的。
我壹向反對倉頡制定文字的傳說,也同樣不信史遊壹個人既創造章草,又編定《急就章》。因此對章草的起源,照我的看法,從篆書轉變為隸書的歷史,很有參考價值。《晉書衛恒傳》說:“秦既用篆,秦事繁多,篆字難成。即令隸人佐書,曰隸字;漢因行之。隸書者,篆之捷也。”《左傳隱公五年》:隸,“早隸之事。”註:“早隸,古之賤役。”即胥吏之類。所以隸書是書吏們貪簽簡捷所寫的俗體。漢人取其書寫方便,經加工整理,定為全國通用之書體。名之日隸者,因為它原來是早隸之書也。
人類社會不斷的發展,文化永無止境的進步,其動力就在於有永遠不會滿足現狀的思想。漢代以筆桿子為工具,或與書寫有壹定關系的勞動人民,他們對轉篆為隸歡呼了壹陣,聲音剛停下來,又在動腦筋,於隸書的基礎上,謀更進壹步的竅門;終於找出了“草體化”這條新路子。從此以後,埋頭苦幹了幾十年,成了壹股不可阻擋的潮流,不僅在社會上橫沖直撞,所向無敵。甚至把這只手伸到了官府,以至王宮的大門口。到西漢後期,大有“大水沖垮龍王廟”的勢頭。對這壹點雖然歷史古藉沒有說過,但從居延遺址等處出土的成千上萬的漢代及魏晉木簡中,不難找出這樣的事實。
文字、書法在古代,畢竟是上層社會所占有的“法寶”之壹。在受到這股風潮沖擊時,當然不能視而不見,置之不理。包括帝王在內的上層分子,鑒於周代晚期“分為七國,…言語異聲,文字異形。”混亂到不可收拾的地步。從他們以後所做的壹切,歸納出來當時決定了三個原則:第壹,認識到這個“草體化”的潮流,來勢兇猛,已經到了無法抵擋或鎮壓得下去的地步。所以只能逆來順受,有條件的接受下來。第二,以隸書作為漢王朝的通用書體,是“劉氏先王”定下來的制度,所以決不能廢除。在接納草體時,必須保留隸書的特點。第三,在改的中間要註意規範化,要整理出壹部標準的字書,用以推行新的書體。這就是傳世的《急就章》。所以章草的形成,是集中了當時上層分子的智慧結晶。以後經過不斷修改、補充,日臻完善。到漢章帝批準其用於章奏時,則達到了高潮。