李教授指出，受儒家文化影響的建築就如同主人接待客人壹般，它周邊的序位布局是有壹定的關系的，對稱是壹大特點，儒家的這種審美觀在音樂中也有體現，儒家的音樂往往“有節含蓄”。
李教授用紫禁城三大殿、天壇祈年殿、北京四合院、皖南民居等建築進行了生動的解釋。紫禁城三大殿立在三臺之上，從空中俯瞰工字形三臺，太和殿用重檐廡殿頂（廡 wǔ 正房對面和兩側的小屋子），中和殿用攢尖頂，而保和殿用重檐歇山頂，主從分明。太和殿寬闊空蕩的殿內，只在中心設置壹個寶座，借以凸顯天子之權威。祈年殿的外觀為圓形三重攢尖頂，內部的柱子卻用外圓內方的系統排列，反映中國古代天圓地方思想及空間觀念。北京四合院的空間布局是明清時期中國北方倫理秩序的具體表現，正房居中，廂房分列左右。皖南民居外觀上最顯眼的特色是高聳如牌樓的馬頭墻。內部天井窄小，幽暗的光線帶給宅第寧靜，屋檐滴下雨水匯聚在有如方硯的庭院中，格局緊湊，卻讓人感覺生活在水與光交融的環境裏。
釋家思想與建築：萬向森林，圓潤有序
李教授說，佛在詞典中的意思為“覺悟者”，佛教影響的古建築通常四面有門，建築頂部為尖狀物，代表修行到壹定程度時就會超脫塵世，與之形成對比的是儒家思想影響的建築，如天壇，頂部圓潤。李教授舉了應縣木塔和承德普寧寺大乘閣的例子。應縣釋迦塔立於寺之中軸線上，保存了遼代以佛塔為核心的布局特性，它的構造極為復雜，外觀五級六檐。各層所供佛像不同，禮佛者從壹層的顯宗逐層拜到五層的密宗，完成顯密圓通之境界，反映了遼代大乘佛教思想內涵。普寧寺後段最高為大乘閣，象征須彌山或吉祥山，四周分布著代表四大部洲與八小部洲的中小型建築，形成佛教曼荼羅世界，以漢、藏混合式建築表現了密宗境界的創作。
道家思想與建築：天人合壹，大象無形
李教授說，道家有壹種說法“洞天福地”，這壹思想貫穿於道家思想影響的建築中。“道觀”這個名稱中的“觀”字，有等高望遠之意，道家建築多位於山頂，表現了道家天人合壹的思想。這類古建築提倡利用青山碧水，體現建築與自然的結合。“老子中有壹句話叫‘大象無形’，我非常喜歡這句話。真正了不起的偉大的形象是不能名狀的，它不是壹種特定的形。”李教授指出，“還有就是沈懷味象。我們去感受壹種建築物，壹種環境，其實是五官的體會，而不是只有視覺的體會。個人的心境對觀察建築物是有影響的，看妳用什麽樣的心境去看建築物”。
道家文化影響的建築物講究的是形象相生。它雖然沒有對稱性，但是亂中有序，人們也可以從中觀察到四季、光影的變化。李教授舉了拙政園的例子，拙政園以有聚有分的大池為主，四周布置高低錯落及功能各異的建築，旱舟泊於渡口，廊橋架於河，曲橋橫跨水面，山丘被水環繞，布局緊湊，空間疏密有致，層次豐富，為蘇州園林之傑作。
講座的後半個小時是觀眾提問時間。現場觀眾踴躍提問。李教授在回答壹位同學的提問時指出，中國歷代建築思想的傳承主要通過言傳身教，這種思想融入了古代人的生活方式和思維方式，如儒家對人的關心，道家對自然環境的尊重。而我們現在的壹些建築過於迷信科技，缺少壹種文化味兒，“我們不要把高科技當成膜拜的宗教”。（校學生會 張麗捷 馬迪 采寫整理 編輯 襄樺）
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李乾朗（1949年－）臺灣臺北人，臺灣文化大學建築系副教授，臺灣傳統建築研究者，臺灣古跡審查委員，臺灣古跡維護誌工，古跡修護研究者，畫家，中國古建築透視圖法第壹人。
主要著作：《臺灣建築史》《穿墻透壁》《傳統營造匠師派別之調查研究》《臺灣建築百年》 《臺灣古建築圖解事典》。
名家評李乾朗：
森羅萬象凝聚在，神靈的殿堂。莊嚴建築矗立出，帝王的宮殿。李乾朗精通中國傳統建築的構造技法與裝飾加工，以充滿感情的目光，讓豐富的細節在現代蘇活。
——杉浦康平，國際知名設計大師
中國木構建築構件繁雜，園林和民居又多因地制宜，使得空間的組構更是難以掌握，常讓觀者止於神往，卻又知難而退。我在多年前研習江南園林期間就非常羨慕乾朗的壹雙似X光的眼睛及計算機壹般的巧手——他的雙手壹如傳統的建築師，總能精確地傳達雙眼所見及腦中所想的 ，畫出來的圖讓人壹看就懂。