聽到遊學這個詞，大家並不陌生，其中我們所熟知的馬可?波羅遊歷中國，玄奘法師遊歷日本，他們就是利用遊學來學習教育和傳播文化的。而閨塾師呢，和外出遊學人士的方式不同，它屬於周遊遊學。
明末清初，江南經濟得到了飛速的發展，文化也得到了充分的傳播，在這種情況下，出現了壹種新興的特殊階層——“閨塾師”。閨塾師們通常具有優秀的文化水平，小時候受到了良好的教育，但在現實中由於自己的家庭狀況出現危機，通過利用自己的知識謀求生活的壹批女性。
她們不再受“三從四德”“男尊女卑”以及“餓死事極小，失節事大”封建思想的影響，她們利用她們的知識，在上流女性階層不斷引經據典，傳授文藝知識。
同時，她們自己也不斷專註知識的儲備和更新，根據當時不同人士的需求來教授不同的知識，同樣她們的詩歌，音樂造詣也非常之高。
同時，他們在社會上也具有壹定的地位，作為閨塾師，她們的工作地點往往在不同高官家裏，教授高官的女兒，也因此與學生建立了深厚的情誼。但是，由於她們職業本身具有流動性，很多時候由於雇主家庭變故，她們相應的工作也會發生變化。
她們中的壹部分人也受到了儒家思想的熏陶，也改變了現代壹些學者對於古代女性的看法，但有些人認為她們並不能改變古代女性地位低下的封建體制，也沒有對男女性別不平等進行抗爭。但也有學者看到了女性遊學這壹方面，認為女性遊學也為我國傳播文化，增強文化認同感做出了重要貢獻，希望呼籲人民重視女性遊學，並增強女性遊學的文化認同感。
什麽是文化認同?中華文化詞典把文化認同的解釋為壹種肯定的文化價值判斷。而讓人們自己有文化身份認同，是個人對於文化有壹種肯定的價值認同，那壹部分人有了對某種文化的價值認同，就有了群體文化認同。這種文化認同也會受到性別種族等方面的影響，受到各類文化的影響，文化身份認同也體現在各個方面。
閨塾師這種職業是文化傳播的中介。閨塾師的這種周遊，具有流動性，她們的時間和地點都是動態的，所教授的女性人員也不固定，所以流動性就成了她們傳播文化的壹大特點。她們的這種流動性的教學，使她們並不依附於他人，具有極大的獨立性，流動性和獨立性也就使她們推動了這種文化身份認同。
壹、明末清初閨塾師可以分為迫於生計進行的遊學和為交流進行的遊學兩部分，她們為了自己的目的進行遊學，通過傳授知識和創作來增強了個人文化身份認同和群體文化身份認同感
迫於生計進行的遊學。例如明清時期，閨塾師黃媛介生活窘迫，為了維持生計，通過進行遊學的當時傳播文化，她迫於生計進行教學，也為當時許多弟子傳授了很多知識，增進了師生間的情誼，增強了個人文化身份認同和群體文化身份認同感。
為交流進行的遊學。明清時期，閨塾師為了文化的交流與傳播，以及自己職業的關系，不斷進行社交，並尋求自己的客戶和其他才女的***鳴。
當時黃媛介也曾與祁氏和商景蘭女性進行了文化交流與創作，她們吟詩作賦，不斷交流學習體會，也不斷擴展自己的文化圈子，找到壹些有誌之士，增強文化認同感。她們這種社交進行的遊學在當時也得到了很大的發展，晚清時期更甚。通過各種文化活動也創作了很多有影響力的文學作品。
二
、由於閨塾師職業的特殊性，明清閨塾師的遊學特征有很大流動性、而且都是獨立的個體。她們身上擁有良好的美德，對傳播知識起到了不可磨滅的作用，身份也慢慢開始被認同
她們具有很大流動性是有原因的，因為她們不管是因為生計還是因為交流進行的遊學，她們都是具有很大的流動性的，在每個地方所呆的時間較短，也由於客戶的需求不同，在不同的地方進行不同的文化傳播，這是不可避免的。
她們每個人都是獨立的個體，閨塾師的出遊並不依附於男性，她們的出遊基於交流才學或者傳授知識。而當時的閨塾師，她們中有著“女主外，男主內”的黃媛介，她在外奔走教學，丈夫管理家中事務，充分體現出當時閨塾師在外的獨立性。
閨塾師的教學都是很主動的，閨塾師的教學並不是被動的，她們通過在外交流，不斷展現自己的才華，來尋求客戶，獲得財力的支持。當然，她們在交遊的過程中，尋求和自己有著相同文化素養的人不斷的拓展知識，而且，還樂於為女性出版書籍的贊助商交流合作。
閨塾師具有壹定的榜樣帶頭作用，由於她們暴露於大眾之中，同樣需要樹立壹種榜樣的作用，為所教授的學生起著壹種示範作用，她們的言談舉止也成為了弟子們學習的主要方面，同時，她們吟詩結社不斷交流傳播文化也為大眾傳播知識起到了不可磨滅的作用。
然而，閨塾師壹種職業也有風險。由於古代交通太不方便，人丁稀少，很多閨塾師在傳播文化的過程中不僅要克服路途的險阻，還要忍受天氣的寒冷，黃媛介的丈夫也描述過她遇到暴雨時的場景，很是辛苦，閨塾師在傳播文化時不僅要忍受痛苦和孤獨，還要有不畏困難的決心，她們的身份慢慢開始被認同。