當前位置:成語大全網 - 英語詞典 - 這個單詞怎麽發音?用什麽詞來解決?

這個單詞怎麽發音?用什麽詞來解決?

[寬]

木版

家裏有個“爨”字。

“爨”字的由來解釋如下:第壹,來源於姓氏。第二,來自軍隊。

目錄

漢字的起源

基本解釋

漢語詞典

語音參照

詞源字形

康熙字典

“爨”壹詞的由來

發動

漢字的起源

基本解釋

漢語詞典

語音參照

詞源字形

康熙字典

“爨”壹詞的由來

發動

編輯這壹段來解釋這些單詞。

《說文》。粗蔔:“粗蔔,那叫做菜。”臼,像捧甑;哎,像個炒菜門;哎,推林引火。"

原意是用火做飯。

生火做飯

編輯本段的基本解釋。

生火做飯

拼音:ㄘㄨㄢˋ朱茵

簡化字部首:火,外筆畫:26,總筆畫:30,是第二大簡化字。第壹幅是《雲》,有36幅畫。

傳統部首:火,外筆畫:25,總筆畫:29。

吳彼86:世界糧食管理組織

五筆98: emgo

五行:金

UniCode:CJK統壹漢字U+7228

角碼:77809

倉頡:六溴環十二烷

鄭代碼:NBGU

GBK代碼:ECE0

規範漢字編號:6499

筆畫數:32 11 25 12 51 51 1 23 41 23 41 34 4334。

基本詞義

●寬

寬·ㄘㄨㄢˋ

◎原意是火烤:彼此分開。

◎廚房:“據說曉寒不抽煙。”

◎中國宋雜劇和金中壹些短劇的名稱:談花。文房四寶。

◎演技:“丈夫的出色表演,真正開始於唐代的《目連救母》。”

姓氏。

詳細詞義

"移動"

用火做飯

給妳,庫克。——《廣雅》

拿進火裏叫飯,拿出來叫做飯。——《說文系列傳》

徐子用鐵而不是水壺耕地?——《孟子·滕文公》

顏回Somy,去拿,去拿。——《呂氏春秋通釋·評論·評論·庶人》

(2)再比如:壹個男人(丈夫)。廚師);衛生間(廚房);做飯的女人。

(3)焚燒;烹飪[燃燒]

如果有輕微的雷聲,用草來攪動,煙就會爆炸。——《水經註》

詞性變化

<姓名>

(1)範圍。用泥土和陶器制成的廚房爐竈和炊具

轉而憐憫,為自己的工作買單。——張炎《風散了》

(2)再比如:竈下(竈下);火爐爐膛裏的火;煙(吹)

“地名和姓氏”

古烏曼、白曼是最流行的名字,也是古域名。魏晉南北朝是由滇東統治集團爨氏演變而來的。晉宋隋唐時期,爨氏分為兩部分(均在雲南東部),以曲靖至建水為界。東部以蠻族為主,西部以白蠻族為主。元代普遍認為吳蠻是黑的,白蠻是白的。明代以後專指“羅羅”。Xi安地區的白馬人是在長期的歷史發展過程中,以滇、滇、桂為主體,不斷融合其他民族的人(主要是遷入該地區的漢族人)而接受了較多漢文化的民族。居住在洱海地區的“河蠻”及其附近的“松外蠻”都是“白蠻”的壹部分,不在爨氏的統治範圍之內。昆明人的許多部落居住在東爨的烏蠻。素有“昆明十四姓”、“烏蠻七族”之稱。有“阿伊路”(今東川)、“阿蒙”(今昭通)、“奎山”(今大關、鎮雄)、“露露”(今貴州宣威、水城以西)、“墨米劍”(今宣威、曲靖)、“暴”(今貴州興義、普安)。唐宋時期,雲南腹地的白族、烏蠻通過不同方式逐漸形成了今天的白族、彜語支的彜族、納西族、哈尼族等民族。

編輯漢語詞典的這壹段

[①][寬]

【《廣韻》七亂剪,改之,清之。]

也被稱為“個 1".還叫什麽?1"。

(1)用火煮。

②指用火做飯的人。

③指烹飪。

(4)焚燒。

(5)爐子。

(6)中國戲曲術語。宋雜劇和金中壹些小戲的名稱。在過去,它也被用來指表演。

(7)古代恒星的名稱。今天的水星。參見“明星”。

(8)中國古代民族名稱和古代地名。三國兩晉南北朝時期,由華南為主的建寧(今雲南曲靖地區)演變而來。分為東西兩部分。都在今天雲南省的東部。唐朝時,東方是蠻族,西方是白人。元代稱烏曼為黑漿,白曼為白漿。明朝以後,司專指羅羅。

(9)姓氏。戰國時期有香香。見《戰國策·魏策義》。

編輯這個語音參考

【廣雲】:七亂斬,去二十九換,寬,去歡慶與山融。

【平】:去十五漢之音。

[粵語]: Cyun 3

編輯此段落的字體。

詞源進化

[1]

字體對比度

方言集

◎粵語:cyun3

◎客家話:【寶安話】con3【沙頭角話】cion2。

◎在當代關中方言中,常用來形容與煎、烤有關的食物的味道,“這(烤)椒很濃”。《香香香》。戚跡《寄花於山》詩曰:“紫蕨紅日香午”,韋莊《左Xi山左》詩曰:“攪晨煙煮紫蕨”。這些都符合關中方言表達烹飪香味的意思。

英語

烤箱、烹飪爐;廚師

常用詞

做飯,玩,玩,玩,抽煙。

妳是最好的,妳是最好的,妳是最好的,妳是最好的

妳什麽都不能做,什麽都不能做,什麽都不能做,什麽都不能付。

編輯康熙字典的這段話

廣韻、吉韻、雲輝、鄭雲七個隨機切取隨機切,音為$ e

《說文》指烹飪。大象抱著竹筏,竹筏是竈口,在森林裏推著火。

“玉”竈也。

《詩瀟雅》充滿了猶豫。

“傳記”很重要。

“蜀”重在肉和煮飯。

“李周天官恒仁”是內在和外在的感受。

“註意”是今天的重點。主要是在廚房裏。

“李逸食葷裏”是壹大湯。“註意”,在火上。

《華陽國誌》長寧氏有個習慣。

“蜀誌”建寧氏。舒記載了膠州的歷史。

《聚韻》還是寫出來的。詳細單詞的註釋。再切絲,發出聲音。做飯也是。又切了七片,砰的壹聲。易通

在《李周下關錯錄》裏,冬天的時候,水用火燒開,就沸騰了。

註意:用火燒水。據《周禮·詩傳·釋文》及七弦切諸聲,釋經中之言義,近似動聲平,啞聲無聲。然而《左傳·十五年傳:析骸》。註:可以做飯。而孟子,就以此為例。似乎每個人都應該讀平聲。孟子沒有解釋。《左傳》釋文,亦聲七亂。平了就不拘留了。

編輯本段的出處

爨下村,位於門頭溝齋堂鎮西小北溝,109國道以北6公裏處,2006年被國務院定為全國重點文物保護單位。因為筆畫太多,書寫不方便,所以“爨”字通常會改寫為“傳”。然而,爨夏迪村的古建築被刻在豎立在國務院的紀念碑上,“爨”字仍然盛行。門頭溝地方誌辦公室出版的《四川下村誌》對“爨”字的由來解釋如下。

第壹,是基於姓氏。魏晉南北朝時期,爨氏家族統治著雲南東部。晉宋隋唐時期,爨氏分為兩部,元朝分為黑白兩部,明朝以後專指羅羅。爨是南宋時期的書法家,名叫爨道清,留下了《爨閆隆碑》。另壹個爨是建寧太守爨包子,晉代將軍,以爨包子出名。

第二,來自軍隊。川底下村有個地方叫“爨兜”。村子上面,明代叫“爨兜關”。村名“爨多峽”源自明代軍關,與四川諧音,後人由繁轉簡為“川底峽”。這裏地勢險要,從北京到河北懷來的古道都經過這裏,形成了壹個險要的關隘。遼代稱“南隱關”,是“山後八軍”中柏青軍駐守的地方。遼朝時,宋朝和金國聯合攻打遼國。晉國將軍韓戰攻打燕京時,從礬山小盆地出發,越過黃草梁,從南面進攻。明朝在這裏設口,派兵把守。故該村位於爨口之下,故名“爨下”。

爨下巨石

Xbs仿石

xbs

編輯顏龍巖碑的這段話。

在呂梁彩色沙林以西約兩三公裏的薛官堡鬥閣寺正殿裏,矗立著壹座古老的紀念碑,它就是中國著名的“二卦”之壹。

炎龍碑

龍的紀念碑。它的全稱是“鄧都縣後羿親王、寧州刺史、宋代龍翔將軍保護的鎮隊長紀念碑”。南朝大明二年(公元458年),劉崧孝武皇帝登基。此碑為寧州刺史墓碑,又稱大碑。這座碑與包子碑相比,體積更大,字數更多,高3.38米,寬1.46米。正面24行題字,904字,背面三段題記,***313字。碑呈半圓形,上部浮雕青龍、白虎、朱雀、玄武,下部中間穿孔,左右刻日月,日刻三足鳥。月中有蟾蜍。題中“宋龍祥將軍護鎮人,校尉,寧州刺史,杜瓊縣侯友君碑”。

清道光六年,進士阮元為雲貴巡撫時,到呂梁鎮遠堡發現此碑,命章昊建亭保護,並有碑文。

嚴龍巖是當時滇東北爨氏的首領,是世襲的地方官。碑刻追溯爨氏源流及其生平事跡,可以彌補歷史的不足。題詞是冼道清寫的。

燕閆隆杯、包子杯和耳聰是南碑的兩大瑰寶。炎龍碑始建於南宋二年,比堡子碑晚了53年。可以說這兩座紀念碑都是當代作品。“顏碑”,碑文書法字體介於楷書之間,書法風格獨特,故稱“楷體”。碑文古色古香,密密麻麻。雖是楷書,但充滿了隸書之意,筆法蒼勁,含義奇特,結構多變,是典型的隸書向楷書過渡。

書法家們非常推崇它。範:《炎龍碑跋》雲:“魏晉取還,此二碑為書法家之祖。”康有為對這座碑給予了高度評價,稱這座碑“與苗嶺碑壹樣,純金純玉,都是向常遠(鐘琴)學習,真正繼承了中郎神的正統。”他在《碑》中把嚴龍巖列為“極品”,稱贊他“畫如昆刀雕玉,但見其美;布如工筆畫家,各有意舍,故極為重要。”因為書法精湛,經常有人千裏之外找拓本學書。道光年間,有人作詩:“吾家好寫詞,虎臥躍。”我來萬歷求此碑,桂阮頗詳,王不備。壹千塊錢買,送妳看,公園聖沈峰和北魏。"

編輯數位板的這壹部分。

它被稱為“金代建寧總督魏震之墓”。乾隆變法(公元1778年)出土於曲靖縣城南70裏的陽起田(今祁)。

爨堡子紀念碑

林區越州鎮)。鹹豐二年(1852)遷至曲靖市,現藏於曲靖壹中園內桂北閣。紀念碑頭部呈半橢圓形,整個紀念碑呈長方形,高1.83m,寬0.68m,厚0.21m。碑文5行,每行3字;題字13行,每行7-30字;碑底列官銜13行,每行4字。全碑***400字。除了題目最後壹行的最後壹個字,其余基本完整,清晰可見。碑左下方刻有鹹豐二年七月曲靖知府鄧二衡的跋,記載了碑的發掘和遷址。

雲南人袁家谷,曾為碑亭著書《侍奉東晉大亨,包子必加三百字》。這叫滇南小頭骨,石碑永生兩千年。這裏的“300”和“2000”是為了語言對仗,取其約數。其實從立碑到現在已經將近1600年了,碑文* * *有388個字。大亨是仁寅年(公元402年)晉安皇帝改的年號,次年改稱元興,乙年(公元405年)改稱藝兮。雲南離邊境遠,不知道內地年號的變化,所以還在用。

爨鄉曲靖

曲靖爨文化

中國現代書法理論大師康有為先生在《廣益船的雙重禮遇》壹書中寫道:“第二種起源於雲南野蠻...但其美,古今皆有冠。”“二爨”是書界兩大著名紀念碑的俗名,即包子碑和炎龍碑。康先生用“高”(崇高境界)、“美”(奇妙藝術)、“冠絕古今”來贊美,確實恰如其分。說實話,對中國書法藝術略知壹二的人,恐怕都不知道這兩座著名的豐碑在書法藝術史上的顯赫地位。

第二塊石碑也被稱為大石碑和小石碑。大石碑是炎龍之碑,小石碑是包子之碑。叢堡子碑立於東晉藝兮元年,即元亨四年(公元405年),叢龍巖碑立於南北朝劉崧、大明二年(公元458年)。之所以分大小,是因為形狀有差異。龍臉碑高3.38米,寬1.46米,共927字。墓主人閆隆去世,享年61歲。“仙包子碑”只有1.85米高,0.7l米寬,403個大字。墓主人包子才23歲。然而,這兩座紀念碑並沒有什麽不同,它們都以其作品而聞名。

碑文中描述的爨氏,是漢末至中唐數百年間雲南的統治者。他統治曲靖,是天下領袖的太守,擁兵自重。因為他遠離中央王朝,實際上是雲南王。劉宋初,內部鬥爭分為東、西兩部分。東部以彜族先民吳蠻為主,西部以傣族、壯族、納西族先民白蠻為主。隨著時間的推移,“南中姓”逐漸成為各部落的名稱,兩部碑是爨氏統治的鼎盛時期。

在雲南省曲靖市麒麟區曲靖壹中現校區內,1937仰慕它的人建了壹座“碑亭”保護它。清末狀元袁家谷曾寫了壹副對聯掛在亭子上。

侍奉東晉大亨,寶藏加三百字;

被稱為滇南小爨,石碑永生2000年。

小言碑的書法風格是由隸書向楷書過渡,但也充滿了篆、隸書、行、草、楷書的趣味。中國書法在書寫上壹直是由繁到簡的發展。東漢時以李為主,但已演變為行、草、楷書。在書法全盛的東晉時期,書法家富於創造和創新,出現了劃時代的書法家王力可·羲之父子。線、草、楷書的書法已經成熟。而在西南和北方,流行的楷書因為遠離東晉的統治中心江南而沒有流傳開來,所以壹直註重字體的典雅和莊重,所以普遍使用二爻碑,看起來是壹種非官方、非隸書,而且由於二爻碑的墓主人都是霸主,寫碑的人自然是當時的大師。

小碑的全稱是“金代將軍建寧知府之墓”。其語古雅,意鏗鏘,風格獨特,事跡少,銘文多,頗有六朝之風。它的字結構簡單,每壹枚印章都有傳承,筆法剛柔並濟,方拙巧巧,高低不平融入到底。康有為稱之為“古樸,充滿奇姿”;李根源說他“雄渾如鐵,嫵媚如女神”,又被稱為“筆力剛強,翺翔天際”,“筆力挺拔,從容快活”。

從藝術的角度來看,這塊小石碑在用筆、結構和構圖方面堪稱神來之筆。其點彩的特點是筆法雄渾,節奏分明,以方筆為中心,圓筆為邊,同點彩,字與字不同,奇與正互變。比如“斤”“亭”這兩個字就是兩端上翹的長橫線。起筆後左上反成尖角,即右下,右線迅速擡起。到最後,筆舉到右邊,前面壹片漆黑。“全”、“龍”字橫畫反過來,再下筆,立即提筆轉到前行,收筆,再收筆。這樣兩端上翹的橫畫,變化多端,色彩斑斕。其他,如豎、鉤、折、撇、按、點、挑等。,都在工作的嚴謹中求新,有“似壹盤玉中灌大小珠”的美感。其結構突破了隸書字體大小近似方形、扁平的格局,有的是方形結構,大多巧妙異常,不是後世楷書律令所能衡量的。比如字體特別好奇,大小不取決於筆畫數。方筆畫少,墓筆畫多,方LL墓大,魏筆畫多,童筆畫少,魏比童小。“示”、“從”、“數”、“苗”是“和”字的四倍大。“梆”的形狀是短的,“之”的形狀是長的,“位”和“湖”的形狀是方形和扁平的。各種奇奇怪怪的變化讓人目不暇接。它的構圖和布局都是非凡的。方圓在右邊,放著大大小小的歌,每壹首都在縱橫搖擺。是“橫看成嶺側成峰,遠近不同”。精彩的收藏相映成趣,令人賞心悅目,嘆為觀止。故聞名天下,如雲。

大碑的全稱是“宋代龍翔將軍保護的校尉寧州刺殺郡使侯堯之碑”。殷碑上除文字外,還有許多銘文,是研究雲南地方歷史,特別是爨氏家族史的重要文物。原碑位於雲南省曲靖市陸良縣東南20裏鎮遠堡。早在李京的《雲南誌》中就有提及,明代鄭德的《雲南誌》中也有記載。清朝道光年間,雲貴總督阮元在壹個荒無人煙的地方發現了它,後來被當年的知府邱俊恩保護起來,至今還在鎮元寶小學。

這塊大石碑自出土以來,壹直受到書法界的高度贊揚。清道光時,阮富贊說,”...遺憾的是,在劉和之間的八十年裏,皇宮裏沒有石頭。魏魏,此碑遠立邊陲,至今驚矣。”阿清範將南北朝時期的著名碑刻與偉大的碑刻相比較,認為“它是五刻中最優秀的碑刻”...自從由壹個人轉給另壹個人之後,在六朝開啟了唐宋無數的做法。金易也,這兩碑(大義碑和宋高陵寺碑)才是真正書法家的祖先。”沒有人比康有為更欣賞這壹豐碑了,他稱之為“隸書終極原則”、“古今第壹隸書法”,並將其列為“中國書法第壹品”,幾乎達到了至高無上的地位,甚至與古聖先賢相提並論:“龍面若古聖,冠若垂下”,他還寫了壹首抒情詩:

鐵石有壹種奇特的縱橫姿態。

誰傳承了項斯的筆法?

漢朝以後,聲音死了,

只有龍巖第壹碑。

大碑的體系和小碑類似,都是隸書和兼書,但氣氛不同。其意磅礴有力,筆法雄渾,氣勢恢宏寬廣,意境寬廣深遠,筆法參差不齊,如刀削斧削,方筆與圓筆並用,剛柔並濟,是終極豐碑。就方筆而言,它比64年後的紀念碑中的“張夢龍碑”更為寬厚雄偉;就圓筆而言,它比53年後的著名紀念碑“鄭文公碑”更凝重、更從容,而且挺拔,達到了剛柔並濟的精神境界。

爾爨碑的名字由來已久,在國內外廣為流傳。歷代書法家對其頂禮膜拜,產生了許多奇聞軼事。比如清代,沒有詩人來兩碑參觀,寫了壹首詩,說“兩書書法珍奇,簡簡單單,識幾世事。相逢更宜客,逆光讀碑。”抗日戰爭時期,壹位研究二爻碑30年的書法家魯,專程到曲靖來看這塊小碑,懷揣著壹個夙願。可是小碑亭裏有士兵駐守,他只好從窗口偷看。口中念念有詞:“我來衢州,萬裏尋碑,碑亭鎖未開,君子窺窗外寶,徘徊於陰檐下。”第二天,他匆匆趕到呂梁去看望“大仙”。幸運的是,當他看到最初的平板電腦時,他欣喜若狂。他寫了壹首詩說:“雨中爬車遊龍巖,路人在靜室,感殷勤愛撫,夕陽泛舟。”

爨鄉古樂是壹種獨具地方民族特色的音樂。洞經音樂是雲南特定歷史和社會的文化產物。相傳明朝洪武十四年,三十萬明軍在曲靖姜白石消滅了梁緣王,取得了“壹戰定滇”的勝利。後來征服南方的士兵大多留在雲南實踐“帶兵耕田”,再把《江南樂府》和宮廷舞曲帶到雲南,逐漸與當地民歌融合。明朝萬歷年間(公元1579年),隨著佛教的盛行,人們世界觀、人生觀的變化和生活習俗的要求,《文昌大東仙經》的經文被填入壹些曲調中作為歌詞,故稱《洞經》,至今已有500年左右的歷史。從這個意義上說,洞經音樂實際上是爨鄉古樂的組成部分,爨鄉古樂是爨文化的重要組成部分。有人說洞經的音樂是“道教屬性”或者是“外儒內道的宗教組織”,這是完全錯誤的,是既不符合史實也不符合現實的錯誤。

那麽什麽是文化呢?就其歷史而言,爨文化是自東晉(公元317年)經南北朝至唐天寶七年(公元749年)爨氏族統治雲南(包括今貴州、四川的部分縣市)400余年間,中國所創造的歷史文明,包括飲食文化、服飾文化、風俗習慣、儀式、醫藥和散落在零碎片段中的醫藥。其歷史淵源可追溯到秦漢時期羌族奴隸賦山壹句,也可追溯到中唐時期阿訇高喊立異國之璽。其中有玉琵琶、龍翼箏、菩薩滿、打棗、石榴花、遛鳥、帶刺兒歌、刺繡、大嫂夜話等。

在爨氏統治的四百多年間,由於中原王朝長期處於封建割據的戰亂中,基本上失去了對雲南的控制,爨氏乘虛而入,“以中原王朝為新月”,但實際上形成了“開諸侯之門,閉皇帝之門”的閉關鎖國局面,所以雲南社會相對穩定,經濟相對發達, 隨著為逃避戰亂而出現的“山吐精”、“物欲橫流”、“城鎮相望、牛馬相依”等現象,中國大陸人不斷移居雲南,促進了爨地區的經濟文化發展。 同時,爨文化經過中原文化的影響和融合,成為“南疆獨有”,成為獨具雲南特色的寶貴文化和精神財富。