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家裏有個“爨”字。
“爨”字的由來解釋如下:第壹，來源於姓氏。第二，來自軍隊。
目錄
漢字的起源
基本解釋
漢語詞典
語音參照
詞源字形
康熙字典
“爨”壹詞的由來
發動
漢字的起源
基本解釋
漢語詞典
語音參照
詞源字形
康熙字典
“爨”壹詞的由來
發動
編輯這壹段來解釋這些單詞。
《說文》。粗蔔:“粗蔔，那叫做菜。”臼，像捧甑；哎，像個炒菜門；哎，推林引火。"
原意是用火做飯。
生火做飯
編輯本段的基本解釋。
生火做飯
拼音:ㄘㄨㄢˋ朱茵
簡化字部首:火，外筆畫:26，總筆畫:30，是第二大簡化字。第壹幅是《雲》，有36幅畫。
傳統部首:火，外筆畫:25，總筆畫:29。
吳彼86:世界糧食管理組織
五筆98: emgo
五行:金
UniCode:CJK統壹漢字U+7228
角碼:77809
倉頡:六溴環十二烷
鄭代碼:NBGU
GBK代碼:ECE0
規範漢字編號:6499
筆畫數:32 11 25 12 51 51 1 23 41 23 41 34 4334。
基本詞義
●寬
寬·ㄘㄨㄢˋ
◎原意是火烤:彼此分開。
◎廚房:“據說曉寒不抽煙。”
◎中國宋雜劇和金中壹些短劇的名稱:談花。文房四寶。
◎演技:“丈夫的出色表演，真正開始於唐代的《目連救母》。”
姓氏。
詳細詞義
鑾
"移動"
用火做飯
給妳，庫克。——《廣雅》
拿進火裏叫飯，拿出來叫做飯。——《說文系列傳》
徐子用鐵而不是水壺耕地？——《孟子·滕文公》
顏回Somy，去拿，去拿。——《呂氏春秋通釋·評論·評論·庶人》
(2)再比如:壹個男人(丈夫)。廚師)；衛生間(廚房)；做飯的女人。
(3)焚燒；烹飪[燃燒]
如果有輕微的雷聲，用草來攪動，煙就會爆炸。——《水經註》
詞性變化
鑾
<姓名>
(1)範圍。用泥土和陶器制成的廚房爐竈和炊具
轉而憐憫，為自己的工作買單。——張炎《風散了》
(2)再比如:竈下(竈下)；火爐爐膛裏的火；煙(吹)
鑾
“地名和姓氏”
古烏曼、白曼是最流行的名字，也是古域名。魏晉南北朝是由滇東統治集團爨氏演變而來的。晉宋隋唐時期，爨氏分為兩部分(均在雲南東部)，以曲靖至建水為界。東部以蠻族為主，西部以白蠻族為主。元代普遍認為吳蠻是黑的，白蠻是白的。明代以後專指“羅羅”。Xi安地區的白馬人是在長期的歷史發展過程中，以滇、滇、桂為主體，不斷融合其他民族的人(主要是遷入該地區的漢族人)而接受了較多漢文化的民族。居住在洱海地區的“河蠻”及其附近的“松外蠻”都是“白蠻”的壹部分，不在爨氏的統治範圍之內。昆明人的許多部落居住在東爨的烏蠻。素有“昆明十四姓”、“烏蠻七族”之稱。有“阿伊路”(今東川)、“阿蒙”(今昭通)、“奎山”(今大關、鎮雄)、“露露”(今貴州宣威、水城以西)、“墨米劍”(今宣威、曲靖)、“暴”(今貴州興義、普安)。唐宋時期，雲南腹地的白族、烏蠻通過不同方式逐漸形成了今天的白族、彜語支的彜族、納西族、哈尼族等民族。
編輯漢語詞典的這壹段
[①][寬]
【《廣韻》七亂剪，改之，清之。]
也被稱為“個 1".還叫什麽？1"。
(1)用火煮。
②指用火做飯的人。
③指烹飪。
(4)焚燒。
(5)爐子。
(6)中國戲曲術語。宋雜劇和金中壹些小戲的名稱。在過去，它也被用來指表演。
(7)古代恒星的名稱。今天的水星。參見“明星”。
(8)中國古代民族名稱和古代地名。三國兩晉南北朝時期，由華南為主的建寧(今雲南曲靖地區)演變而來。分為東西兩部分。都在今天雲南省的東部。唐朝時，東方是蠻族，西方是白人。元代稱烏曼為黑漿，白曼為白漿。明朝以後，司專指羅羅。
(9)姓氏。戰國時期有香香。見《戰國策·魏策義》。
編輯這個語音參考
【廣雲】:七亂斬，去二十九換，寬，去歡慶與山融。
【平】:去十五漢之音。
[粵語]: Cyun 3
編輯此段落的字體。
詞源進化
[1]
字體對比度
方言集
◎粵語:cyun3
◎客家話:【寶安話】con3【沙頭角話】cion2。
◎在當代關中方言中，常用來形容與煎、烤有關的食物的味道，“這(烤)椒很濃”。《香香香》。戚跡《寄花於山》詩曰:“紫蕨紅日香午”，韋莊《左Xi山左》詩曰:“攪晨煙煮紫蕨”。這些都符合關中方言表達烹飪香味的意思。
英語
烤箱、烹飪爐；廚師
常用詞
做飯，玩，玩，玩，抽煙。
妳是最好的，妳是最好的，妳是最好的，妳是最好的
妳什麽都不能做，什麽都不能做，什麽都不能做，什麽都不能付。
編輯康熙字典的這段話
廣韻、吉韻、雲輝、鄭雲七個隨機切取隨機切，音為$ e
《說文》指烹飪。大象抱著竹筏，竹筏是竈口，在森林裏推著火。
“玉”竈也。
《詩瀟雅》充滿了猶豫。
“傳記”很重要。
“蜀”重在肉和煮飯。
“李周天官恒仁”是內在和外在的感受。
“註意”是今天的重點。主要是在廚房裏。
“李逸食葷裏”是壹大湯。“註意”，在火上。
《華陽國誌》長寧氏有個習慣。
“蜀誌”建寧氏。舒記載了膠州的歷史。
《聚韻》還是寫出來的。詳細單詞的註釋。再切絲，發出聲音。做飯也是。又切了七片，砰的壹聲。易通
在《李周下關錯錄》裏，冬天的時候，水用火燒開，就沸騰了。
註意:用火燒水。據《周禮·詩傳·釋文》及七弦切諸聲，釋經中之言義，近似動聲平，啞聲無聲。然而《左傳·十五年傳:析骸》。註:可以做飯。而孟子，就以此為例。似乎每個人都應該讀平聲。孟子沒有解釋。《左傳》釋文，亦聲七亂。平了就不拘留了。
編輯本段的出處
爨下村，位於門頭溝齋堂鎮西小北溝，109國道以北6公裏處，2006年被國務院定為全國重點文物保護單位。因為筆畫太多，書寫不方便，所以“爨”字通常會改寫為“傳”。然而，爨夏迪村的古建築被刻在豎立在國務院的紀念碑上，“爨”字仍然盛行。門頭溝地方誌辦公室出版的《四川下村誌》對“爨”字的由來解釋如下。
第壹，是基於姓氏。魏晉南北朝時期，爨氏家族統治著雲南東部。晉宋隋唐時期，爨氏分為兩部，元朝分為黑白兩部，明朝以後專指羅羅。爨是南宋時期的書法家，名叫爨道清，留下了《爨閆隆碑》。另壹個爨是建寧太守爨包子，晉代將軍，以爨包子出名。
第二，來自軍隊。川底下村有個地方叫“爨兜”。村子上面，明代叫“爨兜關”。村名“爨多峽”源自明代軍關，與四川諧音，後人由繁轉簡為“川底峽”。這裏地勢險要，從北京到河北懷來的古道都經過這裏，形成了壹個險要的關隘。遼代稱“南隱關”，是“山後八軍”中柏青軍駐守的地方。遼朝時，宋朝和金國聯合攻打遼國。晉國將軍韓戰攻打燕京時，從礬山小盆地出發，越過黃草梁，從南面進攻。明朝在這裏設口，派兵把守。故該村位於爨口之下，故名“爨下”。
爨下巨石
Xbs仿石
xbs
編輯顏龍巖碑的這段話。
在呂梁彩色沙林以西約兩三公裏的薛官堡鬥閣寺正殿裏，矗立著壹座古老的紀念碑，它就是中國著名的“二卦”之壹。
炎龍碑
龍的紀念碑。它的全稱是“鄧都縣後羿親王、寧州刺史、宋代龍翔將軍保護的鎮隊長紀念碑”。南朝大明二年(公元458年)，劉崧孝武皇帝登基。此碑為寧州刺史墓碑，又稱大碑。這座碑與包子碑相比，體積更大，字數更多，高3.38米，寬1.46米。正面24行題字，904字，背面三段題記，***313字。碑呈半圓形，上部浮雕青龍、白虎、朱雀、玄武，下部中間穿孔，左右刻日月，日刻三足鳥。月中有蟾蜍。題中“宋龍祥將軍護鎮人，校尉，寧州刺史，杜瓊縣侯友君碑”。
清道光六年，進士阮元為雲貴巡撫時，到呂梁鎮遠堡發現此碑，命章昊建亭保護，並有碑文。
嚴龍巖是當時滇東北爨氏的首領，是世襲的地方官。碑刻追溯爨氏源流及其生平事跡，可以彌補歷史的不足。題詞是冼道清寫的。
燕閆隆杯、包子杯和耳聰是南碑的兩大瑰寶。炎龍碑始建於南宋二年，比堡子碑晚了53年。可以說這兩座紀念碑都是當代作品。“顏碑”，碑文書法字體介於楷書之間，書法風格獨特，故稱“楷體”。碑文古色古香，密密麻麻。雖是楷書，但充滿了隸書之意，筆法蒼勁，含義奇特，結構多變，是典型的隸書向楷書過渡。
書法家們非常推崇它。範:《炎龍碑跋》雲:“魏晉取還，此二碑為書法家之祖。”康有為對這座碑給予了高度評價，稱這座碑“與苗嶺碑壹樣，純金純玉，都是向常遠(鐘琴)學習，真正繼承了中郎神的正統。”他在《碑》中把嚴龍巖列為“極品”，稱贊他“畫如昆刀雕玉，但見其美；布如工筆畫家，各有意舍，故極為重要。”因為書法精湛，經常有人千裏之外找拓本學書。道光年間，有人作詩:“吾家好寫詞，虎臥躍。”我來萬歷求此碑，桂阮頗詳，王不備。壹千塊錢買，送妳看，公園聖沈峰和北魏。"
編輯數位板的這壹部分。
它被稱為“金代建寧總督魏震之墓”。乾隆變法(公元1778年)出土於曲靖縣城南70裏的陽起田(今祁)。
爨堡子紀念碑
林區越州鎮)。鹹豐二年(1852)遷至曲靖市，現藏於曲靖壹中園內桂北閣。紀念碑頭部呈半橢圓形，整個紀念碑呈長方形，高1.83m，寬0.68m，厚0.21m。碑文5行，每行3字；題字13行，每行7-30字；碑底列官銜13行，每行4字。全碑***400字。除了題目最後壹行的最後壹個字，其余基本完整，清晰可見。碑左下方刻有鹹豐二年七月曲靖知府鄧二衡的跋，記載了碑的發掘和遷址。
雲南人袁家谷，曾為碑亭著書《侍奉東晉大亨，包子必加三百字》。這叫滇南小頭骨，石碑永生兩千年。這裏的“300”和“2000”是為了語言對仗，取其約數。其實從立碑到現在已經將近1600年了，碑文* * *有388個字。大亨是仁寅年(公元402年)晉安皇帝改的年號，次年改稱元興，乙年(公元405年)改稱藝兮。雲南離邊境遠，不知道內地年號的變化，所以還在用。
爨鄉曲靖
曲靖爨文化
中國現代書法理論大師康有為先生在《廣益船的雙重禮遇》壹書中寫道:“第二種起源於雲南野蠻...但其美，古今皆有冠。”“二爨”是書界兩大著名紀念碑的俗名，即包子碑和炎龍碑。康先生用“高”(崇高境界)、“美”(奇妙藝術)、“冠絕古今”來贊美，確實恰如其分。說實話，對中國書法藝術略知壹二的人，恐怕都不知道這兩座著名的豐碑在書法藝術史上的顯赫地位。
第二塊石碑也被稱為大石碑和小石碑。大石碑是炎龍之碑，小石碑是包子之碑。叢堡子碑立於東晉藝兮元年，即元亨四年(公元405年)，叢龍巖碑立於南北朝劉崧、大明二年(公元458年)。之所以分大小，是因為形狀有差異。龍臉碑高3.38米，寬1.46米，共927字。墓主人閆隆去世，享年61歲。“仙包子碑”只有1.85米高，0.7l米寬，403個大字。墓主人包子才23歲。然而，這兩座紀念碑並沒有什麽不同，它們都以其作品而聞名。
碑文中描述的爨氏，是漢末至中唐數百年間雲南的統治者。他統治曲靖，是天下領袖的太守，擁兵自重。因為他遠離中央王朝，實際上是雲南王。劉宋初，內部鬥爭分為東、西兩部分。東部以彜族先民吳蠻為主，西部以傣族、壯族、納西族先民白蠻為主。隨著時間的推移，“南中姓”逐漸成為各部落的名稱，兩部碑是爨氏統治的鼎盛時期。
在雲南省曲靖市麒麟區曲靖壹中現校區內，1937仰慕它的人建了壹座“碑亭”保護它。清末狀元袁家谷曾寫了壹副對聯掛在亭子上。
侍奉東晉大亨，寶藏加三百字；
被稱為滇南小爨，石碑永生2000年。
小言碑的書法風格是由隸書向楷書過渡，但也充滿了篆、隸書、行、草、楷書的趣味。中國書法在書寫上壹直是由繁到簡的發展。東漢時以李為主，但已演變為行、草、楷書。在書法全盛的東晉時期，書法家富於創造和創新，出現了劃時代的書法家王力可·羲之父子。線、草、楷書的書法已經成熟。而在西南和北方，流行的楷書因為遠離東晉的統治中心江南而沒有流傳開來，所以壹直註重字體的典雅和莊重，所以普遍使用二爻碑，看起來是壹種非官方、非隸書，而且由於二爻碑的墓主人都是霸主，寫碑的人自然是當時的大師。
小碑的全稱是“金代將軍建寧知府之墓”。其語古雅，意鏗鏘，風格獨特，事跡少，銘文多，頗有六朝之風。它的字結構簡單，每壹枚印章都有傳承，筆法剛柔並濟，方拙巧巧，高低不平融入到底。康有為稱之為“古樸，充滿奇姿”；李根源說他“雄渾如鐵，嫵媚如女神”，又被稱為“筆力剛強，翺翔天際”，“筆力挺拔，從容快活”。
從藝術的角度來看，這塊小石碑在用筆、結構和構圖方面堪稱神來之筆。其點彩的特點是筆法雄渾，節奏分明，以方筆為中心，圓筆為邊，同點彩，字與字不同，奇與正互變。比如“斤”“亭”這兩個字就是兩端上翹的長橫線。起筆後左上反成尖角，即右下，右線迅速擡起。到最後，筆舉到右邊，前面壹片漆黑。“全”、“龍”字橫畫反過來，再下筆，立即提筆轉到前行，收筆，再收筆。這樣兩端上翹的橫畫，變化多端，色彩斑斕。其他，如豎、鉤、折、撇、按、點、挑等。，都在工作的嚴謹中求新，有“似壹盤玉中灌大小珠”的美感。其結構突破了隸書字體大小近似方形、扁平的格局，有的是方形結構，大多巧妙異常，不是後世楷書律令所能衡量的。比如字體特別好奇，大小不取決於筆畫數。方筆畫少，墓筆畫多，方LL墓大，魏筆畫多，童筆畫少，魏比童小。“示”、“從”、“數”、“苗”是“和”字的四倍大。“梆”的形狀是短的，“之”的形狀是長的，“位”和“湖”的形狀是方形和扁平的。各種奇奇怪怪的變化讓人目不暇接。它的構圖和布局都是非凡的。方圓在右邊，放著大大小小的歌，每壹首都在縱橫搖擺。是“橫看成嶺側成峰，遠近不同”。精彩的收藏相映成趣，令人賞心悅目，嘆為觀止。故聞名天下，如雲。
大碑的全稱是“宋代龍翔將軍保護的校尉寧州刺殺郡使侯堯之碑”。殷碑上除文字外，還有許多銘文，是研究雲南地方歷史，特別是爨氏家族史的重要文物。原碑位於雲南省曲靖市陸良縣東南20裏鎮遠堡。早在李京的《雲南誌》中就有提及，明代鄭德的《雲南誌》中也有記載。清朝道光年間，雲貴總督阮元在壹個荒無人煙的地方發現了它，後來被當年的知府邱俊恩保護起來，至今還在鎮元寶小學。
這塊大石碑自出土以來，壹直受到書法界的高度贊揚。清道光時，阮富贊說，”...遺憾的是，在劉和之間的八十年裏，皇宮裏沒有石頭。魏魏，此碑遠立邊陲，至今驚矣。”阿清範將南北朝時期的著名碑刻與偉大的碑刻相比較，認為“它是五刻中最優秀的碑刻”...自從由壹個人轉給另壹個人之後，在六朝開啟了唐宋無數的做法。金易也，這兩碑(大義碑和宋高陵寺碑)才是真正書法家的祖先。”沒有人比康有為更欣賞這壹豐碑了，他稱之為“隸書終極原則”、“古今第壹隸書法”，並將其列為“中國書法第壹品”，幾乎達到了至高無上的地位，甚至與古聖先賢相提並論:“龍面若古聖，冠若垂下”，他還寫了壹首抒情詩:
鐵石有壹種奇特的縱橫姿態。
誰傳承了項斯的筆法？
漢朝以後，聲音死了，
只有龍巖第壹碑。
大碑的體系和小碑類似，都是隸書和兼書，但氣氛不同。其意磅礴有力，筆法雄渾，氣勢恢宏寬廣，意境寬廣深遠，筆法參差不齊，如刀削斧削，方筆與圓筆並用，剛柔並濟，是終極豐碑。就方筆而言，它比64年後的紀念碑中的“張夢龍碑”更為寬厚雄偉；就圓筆而言，它比53年後的著名紀念碑“鄭文公碑”更凝重、更從容，而且挺拔，達到了剛柔並濟的精神境界。
爾爨碑的名字由來已久，在國內外廣為流傳。歷代書法家對其頂禮膜拜，產生了許多奇聞軼事。比如清代，沒有詩人來兩碑參觀，寫了壹首詩，說“兩書書法珍奇，簡簡單單，識幾世事。相逢更宜客，逆光讀碑。”抗日戰爭時期，壹位研究二爻碑30年的書法家魯，專程到曲靖來看這塊小碑，懷揣著壹個夙願。可是小碑亭裏有士兵駐守，他只好從窗口偷看。口中念念有詞:“我來衢州，萬裏尋碑，碑亭鎖未開，君子窺窗外寶，徘徊於陰檐下。”第二天，他匆匆趕到呂梁去看望“大仙”。幸運的是，當他看到最初的平板電腦時，他欣喜若狂。他寫了壹首詩說:“雨中爬車遊龍巖，路人在靜室，感殷勤愛撫，夕陽泛舟。”
爨鄉古樂是壹種獨具地方民族特色的音樂。洞經音樂是雲南特定歷史和社會的文化產物。相傳明朝洪武十四年，三十萬明軍在曲靖姜白石消滅了梁緣王，取得了“壹戰定滇”的勝利。後來征服南方的士兵大多留在雲南實踐“帶兵耕田”，再把《江南樂府》和宮廷舞曲帶到雲南，逐漸與當地民歌融合。明朝萬歷年間(公元1579年)，隨著佛教的盛行，人們世界觀、人生觀的變化和生活習俗的要求，《文昌大東仙經》的經文被填入壹些曲調中作為歌詞，故稱《洞經》，至今已有500年左右的歷史。從這個意義上說，洞經音樂實際上是爨鄉古樂的組成部分，爨鄉古樂是爨文化的重要組成部分。有人說洞經的音樂是“道教屬性”或者是“外儒內道的宗教組織”，這是完全錯誤的，是既不符合史實也不符合現實的錯誤。
那麽什麽是文化呢？就其歷史而言，爨文化是自東晉(公元317年)經南北朝至唐天寶七年(公元749年)爨氏族統治雲南(包括今貴州、四川的部分縣市)400余年間，中國所創造的歷史文明，包括飲食文化、服飾文化、風俗習慣、儀式、醫藥和散落在零碎片段中的醫藥。其歷史淵源可追溯到秦漢時期羌族奴隸賦山壹句，也可追溯到中唐時期阿訇高喊立異國之璽。其中有玉琵琶、龍翼箏、菩薩滿、打棗、石榴花、遛鳥、帶刺兒歌、刺繡、大嫂夜話等。
在爨氏統治的四百多年間，由於中原王朝長期處於封建割據的戰亂中，基本上失去了對雲南的控制，爨氏乘虛而入，“以中原王朝為新月”，但實際上形成了“開諸侯之門，閉皇帝之門”的閉關鎖國局面，所以雲南社會相對穩定，經濟相對發達， 隨著為逃避戰亂而出現的“山吐精”、“物欲橫流”、“城鎮相望、牛馬相依”等現象，中國大陸人不斷移居雲南，促進了爨地區的經濟文化發展。 同時，爨文化經過中原文化的影響和融合，成為“南疆獨有”，成為獨具雲南特色的寶貴文化和精神財富。