又作萬字、萬字、卍卍字。音譯作室利靺蹉洛剎曩。意譯作吉祥海雲、吉祥喜旋。為佛三十二相之壹，八十種好之壹。乃顯現於佛及十地菩薩胸臆等處之德相。長阿含卷壹大本經、大薩遮尼幹子所說經卷六、大般若經卷三八壹等，均記載佛之胸前、手足、腰間等處有卍字。於今印度阿摩羅婆提（梵Amara^vati^ ）出土之佛足石，亦刻有數個卍字。卍之形，原是古代印度表示吉祥之標誌。除印度外，波斯、希臘均有此類符號，通常被視為太陽、電光、火、流水等之象征。在古代印度，佛教、婆羅門教、耆那教均使用之。最早時，古印度人認為此壹符號乃存於梵天、毗濕笯（梵Vis!n!u ）吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ）胸部之旋毛，而普遍視之為吉祥、清凈、圓滿之標相。在佛教，卍字為佛及十地菩薩胸前之吉祥相，其後漸成為代表佛教之標誌。卍字之漢譯，古來有數說，鳩摩羅什、玄奘等諸師譯為‘德’字，菩提流支則譯為‘萬’字，表示功德圓滿之意。另於宋高僧傳卷三則謂，卍字譯為‘萬’並非取其意譯，而系準其音。然卍字之音，初時不入經傳，至武則天長壽二年（693）始制定此字讀為‘萬’，而謂其乃‘吉祥萬德之所集’。然‘卍’本為壹種記號，而非壹字。歷來之所以聯讀為‘卍字’者，壹方面固因習慣使然，最主要者則因自梵文譯成漢文時之訛誤。蓋梵語laks!n!a，音譯作洛剎曩，為‘相’之義；另壹梵語aks!ara，音譯作惡剎羅，為‘字’之義。或因洛剎曩、惡剎羅兩音相近，遂將其字義混同。準此而言，則卍字、萬字應作卍相、萬相，始符其梵語本義。相當於‘卍’字之梵語不只壹字，以新華嚴經為例，全經之卍字***有十七處，皆讀為‘萬’，然以梵本對勘之，則其原語***有四種：(壹)s/ri^vatsa，音譯作室利靺蹉，意譯作吉祥臆、吉祥犢。新華嚴經卷四十八（大壹○·二五三下）：‘如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。’其中，‘卍’之原語即為 s/ri^vatsa，系指毛發等旋轉重疊如海雲之相。(二)nandy-a^varta，音譯作難提迦物多，意譯為喜旋。新華嚴經卷二十七（大壹○·壹四六上）：‘其發右旋，光凈潤澤，卍字嚴飾。’其中，‘卍’之原語即為 nandy-a^varta，系指佛發右旋之相。(三)svastika，音譯作塞縛悉底迦、濊佉阿悉底迦，意譯為有樂。新華嚴經卷二十七（大壹○·壹四四中）：‘願壹切眾生得如卍字發，螺文右旋發。’其中，‘卍’字之原語即為 svastika，含有‘有樂’之義，意指毛發右旋，自成紋樣，令見者鹹得欣悅之相。(四)pu^rn!aghat!a，音譯作本囊伽咤，意譯為增長。新譯華嚴經卷二十七（大壹○·壹四八中）：‘願壹切眾生得輪相指，指節圓滿，文相右旋，願壹切眾生得如蓮華卍字旋指。’其中，‘卍’之原語即為 pu^rn!aghat!a，為‘滿瓶’之義，意指佛之頭部或指節等處圓滿隆起之相。由是可知，上舉四相之中，除 pu^rn!aghat!a之外，其余三者皆與毛發有關，然三者之語義亦略有差異，惟諸經論所譯壹概皆作‘卍’字，實與梵本語義有所出入。卍字自古即有左右旋之別，於印度教，男性神多用卍表示，女性神多用卍表示。於佛教，現存於鹿野苑之古塔，其上之卍字全為‘卍’，該塔系阿育王時代之建築物，為紀念佛陀昔時於此入定而建者。在西藏，喇嘛教徒多用卍，棒教徒則用卍。我國歷代左右旋混用各半，慧琳音義與高麗大藏經皆主張卍，日本大正藏亦準之而采用卍，然宋、元、明三版藏經均用卍。卍字產生左右旋之紛歧，主要系由於‘立場’之差異。蓋經中多處有‘右旋’之說，且佛眉間白毫亦宛轉右旋，又如禮敬佛菩薩時亦需右繞而行，故‘右旋’壹詞已成定說，惟究竟以‘卍’為右旋，抑或以‘卍’為右旋，則是爭論之關鍵。若以卍字置於吾人之前，而以吾人之立場觀望卍字，右旋則成卍；然若以卍字本身之立場而言，則卍乃符右旋之方向。
參考資料：
佛學大詞典