心臟，位於胸部，橫膈膜上方，兩肺之間，看起來像壹顆倒置的未開封的蓮子，被心包包裹著。心為神之宅，血之主，脈之主，在五行中屬火，為陽中之陽，在人體生命活動中起主導作用。手少陰心經和手太陽小腸經交織在小腸和心臟之間，所以心臟和小腸是表裏關系。1.有形心:位於胸部左肺，統稱【心】。它屬於血液循環系統中的壹個重要器官。2.無形之心:靈魂的別稱，也叫【心靈】。屬於上帝生成的非物質生命體。身心健康的人是指生命結構健全、靈魂完全清醒的健康人。也指壹個人的精神世界和情感表達。3.在不同的短語中產生新的含義，如:市中心；文章的中心思想；組織核心；心情；真誠；不安；心慌；意圖；隨心所欲；三心二意；專壹；註意力分散；深思熟慮；關心等等。4心臟，分為四個腔室，左心房，左心室，右心房，右心室。編輯本段的第二個解釋。中醫的“心”
心在體內與脈相合，光華在面，竅在舌，誌在樂，液在汗。手少陰心經和手太陽小腸經屬於心臟和小腸，分別為表裏。心在五行中屬於火，是陽中之陽，對應自然界的暑氣。心臟是臟腑中的重要器官，主導臟腑的協調活動。所以《內經》說:“心為五臟之主”，也就是說，在心的領導下，五臟相互聯系，相互配合，形成壹個有機的整體。
心臟生理學和病理學
心臟的主要生理功能有:主心、主脈、主汗、開竅於舌。主要生理病理簡述如下:(1)《內經》說“心主血”，“脈為血之府”，“血皆屬心”。心主血脈，血脈在脈中循環，脈與脈緊密相連。靜脈是血液運行的通道，心臟具有促進血液在靜脈中運行以滋養全身的功能。這個功能是通過心靈的功能來實現的。心氣的盛衰可以從血管的變化反映出來，所以《內經》說:“心和脈，其色也榮。”心強則血足，脈柔則強。心氣不足，心血不足，則脈弱或節律不齊。如果心臟血液停滯，脈搏會不順暢或打結。(2)心主意識，是指人的精神意識和思維活動。現代生理學認為，人的精神思維活動是大腦的功能，即大腦對客觀外界事物的反映。中醫認為，人的精神思維活動與臟腑有關，但主要是心臟的生理功能，所以有“藏神”、“制神”的觀念。《靈樞·本·沈丕安》說；所以，讓物者，謂之心。任的意思是服務和接受，指出接受外物所引起的思維活動過程是由心來完成的。心臟功能正常時，頭腦清醒，思維敏捷，精力充沛。如果心臟的功能異常，往往會出現精神變化，如心悸、失眠多夢、健忘癡呆、狂躁不安、沈默寡言甚至意識不清。(3)心主汗，汗為津液之壹。汗和血是同源的。因為心主血脈，心生血，所以汗與心密切相關。所以有句話叫汗是心之液。當陽氣崩潰時，汗液會順著心臟，所以會大量出汗。心氣不足時，表衛不固，自汗；心陰虛，陽氣不附，心液失聚，盜汗。(4)心為舌所悟，光彩在面。心為舌所悟，“舌為心苗”的意思是壹樣的。這種說法的依據是，心經上行於舌，因為心臟的氣血上行於舌，所以心臟的氣血強弱往往可以從舌的變化反映出來。比如，心血不足時，舌淡；心火上沖，舌尖發紅或舌體糜爛；心血瘀阻時，舌質紫暗或瘀斑瘀斑。當熱入心包或被痰濁所惑時，舌有力，言語笨拙。華是榮的意思，它的華在面部，即心臟的生理功能是否正常，可以從面部的顏色變化中顯露出來。因為頭面部血管極其豐富，心臟旺盛，血管飽滿，面部紅潤有光澤；如果心氣不足，可以看到臉色發白，無光；血虛導致面色暗沈。
心臟和其他器官的關系
1.心脾關系:“心生血”，脾胃是氣血生化之源，脾氣強則氣血生化活躍，心主血能自充，運行全身滋養各臟腑器官。血液在經絡中運行，當然要靠心氣的推動，但也需要脾的控制來維持其正常運行。因此，心與脾的關系主要體現在血液的產生和運行兩個方面。病理狀態下，心脾常相互作用，如脾氣虛弱，運化失職，血源不足，導致心血不足。如果想多了，耗了傷心血，也會影響脾的健康運動。以上兩種情況最終都會導致虛證。2.心臟和小腸之間的關系通過經絡構成了心臟和小腸之間的表裏關系。心脈屬心，小腸下絡，小腸脈屬小腸，上絡屬心，心屬內，小腸屬外。兩經脈相通，所以氣血相通。在生理條件下，兩者是協調的，心之氣通小腸，小腸之氣也通心。在病理條件下，它們相互作用。比如心火過旺時，除了出現口爛舌瘡的癥狀外，還有小腸熱證、小便短赤、灼痛等證候，稱為“心移熱至小腸”。如果小腸其實是熱的，也可以順著經絡上到心臟，然後可能會出現心煩、舌苔等癥狀。在治療上，要清心瀉火，瀉小腸之熱，相互照應，才能取得較好的療效。3.心腎關系:心屬陽，居天下之首，性屬火。腎屬陰，排位較低，性質屬水。生理條件下，心陽必下於腎，滋養腎陽，* * *與溫腎陰相同；腎陰有益於心，滋養心陰。* * *滋養心陽，陰陽相互制約，使心陽不亢奮，心腎維持這種“水火相濟”、“心腎相交”的關系。如果這種正常的關系被破壞，就會出現心慌、失眠、健忘、多夢、遺精等癥狀。【關註】:古人對心的重視遠甚於對大腦思維活動的重視，我們可以從這種智慧所導致的語言系統中略知壹二。看壹個早期出現的佛教啟示，對心的理解已經很深刻了。編輯本段的第三個解釋。西醫的心臟
心臟:心臟是心血管系統的動力器官，具有內分泌功能。
位置
斜位於胸腔中縱隔，2/3位於中線左側，1/3位於正中面右側，心尖指向左前下方。
接近…
前部:胸骨體和2 ~ 6肋軟骨；後部:平胸椎5 ~ 8；上部:與心臟大血管相連；底部:相鄰隔膜。被心包包圍。心內註射位置:胸骨左緣第四肋間(避免損傷胸膜)。
出現
圓形椎體，心臟倒置，前後略平，大小和我的拳頭差不多。可分為壹點、壹底、兩面、三邊，表面有三個凹槽。心尖:由左心室組成，面向左前下，第5肋間，鎖骨內側線1 ~ 2 cm。心底:由大部分左心房和壹小部分右心房組成，與進出心臟的大血管主幹相連。兩側:胸肋面和膈肌面。三個邊緣:心臟的右邊緣、心臟的左邊緣和心臟的下邊緣。三溝:冠狀溝、前室間溝、後室間溝。編輯本段第四個解釋。佛教中的“心”
主要有以下意思:(1)意譯梵文citta。音譯作品很多。我也做我的心和頭腦。指的是那些遠離對象，但仍具有思維功能的人。1，指心王、心法的總稱。它是相對於色(物)和體(體)而言的。相當於受、思、行、知四個內涵。2、指心王，屬於五者之壹，相當於五蘊之識。指的是統壹心的主體——六識或八識。3.關於心，頭腦和知識，小乘認為它們是同壹事物的同義詞。但在大乘中，‘心’指的是第八雅利安知識，包含了積累的意義，是壹切法的根本體，所以也叫聚心，即雅利安知識積累種子，能生出當下的意義。在這方面，前六種感覺稱為‘知’，即分離和認知的作用；第七種意識叫做‘意義’，也就是思想的作用。當心的主體從從屬角色中分離出來，前者就是知足之王，後者叫做心之所。上面說的六、八感是心之王，心指的是隨之而來的，也就是細微的精神功能。另外，對於心物的存在，佛教主張心物關系是互補的，任何壹方都不能單獨存在。所以佛教既不是唯心主義，也不是唯物主義，而是壹種空我論，所謂“心色唯壹”。但在實踐方法上，佛教特別強調心的主體性，所以被視為唯心主義。(2)梵文hr！d或者hr！大雅的意譯。音譯為可汗李托、達、多、托耶、李力托耶、葉、葛法葉。或者翻譯成肉心，真心，實心。原始人是中性名詞，有心、靈、心的意思。就像樹的心臟，是萬物的精華，是中心的心臟(也就是中間的那個)；再比如，萬法有壹顆真如佛法的心，就是如來藏心，而不是有思考功能(思考心)的心。根據《楞嚴經》四卷，此心指自性之心。根據《大孫經》四卷之說，指的是肉球之心(心)。《般若心經》中所說的‘心’，是指般若空的心的本質。在密教中，認為凡夫汗狀體(肉丸心)是八葉蓮花(即心蓮)，教人顯露佛身，故眾生真心稱為汗狀體。(3)從各種情況來看，關註有三類:真心(原本純潔的心，即自性純潔的心)和妄想(煩惱汙染的心)；對應心(煩惱對應的心)和非對應心；定心(靜念與意念的統壹，修善之心)與分散(散念與修善之心)。或者貪婪、憤怒和妄想。或貪、怒、癡、等心(三毒之心共升)；而肉球之心(心)，緣之心(思考對象之心；* * *通八識)，聚心(阿賴耶識)，強心。或者說五心，即瀕死之心(從外界開始的心)、求索之心(想知道的心)、決斷之心(做決定的心)、染凈之心(汙凈之心)、等流之心(不停地想、想的心)。即當意識觸及外界環境時，五心依次升起。此外，據:卷壹年，所謂八心(善心第二次成熟過程中的八心)，即:籽心、芽心、皰心、葉心、花心、果心、籽心、寶貝心。根據《大太陽經》第壹卷的分類，修行者的心可以分為貪等六十種心。【入《楞伽經》卷九、《沈潔彌陀經》卷壹、《舊華嚴經》卷十、《彰顯聖教》卷十七、《程維智論》卷二、《壹切舍論》卷四、《大毗濕奴論》卷十六、《拍論大乘論》卷壹、《大乘論正義》卷二】(請參考佛教辭典)附:《富寶佛教辭典》(術語rdotblwdH & amprdotblwDaya(自我純潔)和multi-minded(考慮親密關系)。不要再看多心三心，汗流浹背心(草木之心)和載心(精氣之心)。《大太陽經》很好的說明了兩種心:壹種是多心，壹種是幹栗子擔心。幹栗子帶著肉丸和真心的心。法香宗的敘述和唯識的敘述，要圍繞質(心)、終(意)、超越(識)三心。景宗記載了四心，即李陀之心(肉丸心)、命運之心、品質之心、幹栗之心(固心)。三藏佛法計有19顆四心，即肉球心、緣心、精心、固心。今天，它總是被證明是六種心臟:壹種是肉球的心臟，在梵語中，舊名叫壹千個栗子，新名叫李稷托耶。肉球的心就是我們的心，秘家所謂的八葉心也是和蓮花和諧的。也是草木之心，是事物的中心，所以也叫中心。是第二心止觀，是《大太陽經》第壹義瀝栗載心，是景宗的記載，是三藏佛法的第壹心。《大太陽經·舒三》曰:‘阿力梨雲:是凡夫汗載心之梵文古譯。是梵文雲，雲心似蓮花不過癮，有脈約八分。男人向上，女人向下。《大太陽經》三次解釋:‘流汗載心者，此為梵文古譯。就像梵語雲，這雲的心就像壹朵不夠用的蓮花。“大日第十壹日，我說‘猴哥在此(指肉球之心)，思蓮而漢形。(略)單於李陀，李陀之末，壹轉耳。那十二個門徒說、拿栗子的在中間。他還說:‘這顆心是普通人的心，最重要的是汗水的心。會向觀眾學習的，也會想到荷花。“妳看了就說，‘汗(此文有誤)為栗，此方為草木之心。’景宗錄了四個字:‘壹李陀也，此雲滿有肉有心，有五藏心在其中，如黃庭靖所明。’第二集從心開始，為第八阿拉耶所知。為了收集所有的種子，我們也可以創造所有現存的法則和理由。梵天說，有許多品質。法香宗對所有法律的理解都依賴於此。這是認知和記憶的第壹顆心，也是景宗的第三顆心。唯識論三說:‘混染為純，集諸法種子，故名心。另壹個頭腦是第八種知識。第三章末，我說:‘梵天雲有多種質，此雲有心。起義的聚集是心靈的意義，這樣可以聚集很多種子，也可以培養種子。在這種知識中，既然積累了果實，就制定了各種規律，所以這個心就叫心。“景宗記載了四個字:‘三品多，此聚心，唯有八識積種，始生當下。法象宗的心性意識有三種，有兩道門相通。雖然三者相通，但其他各門不同，所以這種品質是八識的專稱。三、想心，梵天名是最後。翻譯意思。對於思考的意義，第七識也是這樣命名的。是的，也僅限於發祥宗。知論只說:‘是第七識，聖教別名，即恒慮勝余知舊。同壹個故事在第四段結尾說:“這是結尾的意思。”四方是心有所慮，也是心有所慮，心有所離。梵文和上壹集壹樣。這是與八種感覺相連的能量邊緣的功能。但通常是在意識方面。臺灣所謂的“假心”，壹心三觀。當妳不再看它的時候，妳說:‘質豐，此方言之心也，知之心也。’同二曰:‘知其情，非同木石謂之心。’《大太陽經》第十二日，我說:‘梵天雲多而已，也是為了相知。’大乘義二章說，‘煩惱是心。景宗記載了四個說法:“兩個原因擔心心靈，這是八個感官，他們都可以擔心白色的境界。它是《楞嚴經》註釋中的第二顆心，《大太陽經》解釋中的第壹顆心，《景宗錄》中的第三顆心，《三藏佛法》號中的第壹顆心。但法香宗用此梵文比底，譯為知，為別意，只為意等六個專名。描述知識的唯壹方法是去書:‘梵天如底(丁儀叛逆，知識也)。' 5.壹顆堅實的心，壹顆永不消逝的堅實而真實的心。即自性清凈，如來藏心，真如異名。華嚴說萬物總有壹個，他認為壹念是二門之壹，是《楞嚴經》註、《景宗錄》中的第二念，是三藏佛法中的第四念。而宗陸晶將其梵文《幹栗》作為李陀與李陀的同轉音。《楞嚴經》曾說，‘這是過去、未來、現在的第壹義，如來、供。註:‘此心，梵文可汗李陀，可汗李泰嚴松辛。似樹之心，而不慮心，心念梵音豐富。“景宗錄了四個字:‘四幹栗陀葉，此雲固，亦真。’6.積累精華。那些在經典中積累萬物精華的人。《般若心經》之類的文字，累積了六百卷般若經的精華。是三心止觀，大太陽經第二義瀝栗子。不過梵文算是栗子包，和幹栗子包的肉丸子心不壹樣。《大太陽經》第十七日說:‘說真話的心，才是真心。在觀察了第二個觀點後，我說，‘這壹面也叫李逸陀，是為心收精。心經贊妳:‘心固妙。教導超越多肉的心和多心，建立壹個自我純潔的堅實的心。密宗在其胎藏世界中是直觀的，即普通人的幹栗就是八葉蓮花。開九佛是壹個自潔清凈心的名號，在金剛界的李贛陀中心也有定義。多心的名字叫李贛陀，所以沒有壹顆堅實的心可以離開這兩顆心而存在。國庫註十註:‘汗栗擔，肉球撕心。是凡夫所見，能滅法，在此開佛心，也是自潔之名。(略)以自潔、赤子之心，名可汗李陀，名從說之地立。(略)關於中界，名字叫汗栗。不要空心求雲:佛者初自信，即大圓鏡智美，心美。(簡單介紹)然而大圓鏡的智慧與菩提心的真相在於很多地質，知道大圓鏡的智慧與優雅的人在素質上是很多的。”心《丁佛教辭典》(術語)阿利耶的別名。心中有壹個產品集，集兩層意思。阿賴耶被譽為集諸法種子而生之者，故名“心”。知之論只說:‘或者說功名之心，是由各種方法和熏制的種子累積而成。故事結尾我說:‘梵天雲有許多品質，此名有善心。即積義為心之義，起義為心之義。因為它能聚集很多種子，所以說這些知識是壹條心。”只知三論，三末記敘，四冊義燈，透露出許多不同的名字。辛的《陳佛教常用辭典》所指的無形的精神作用，即佛教所說的八識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、識、末識、雅利安識。心(梵心、巴心、藏心)中國佛教的百科全書，是心之王，是心之所。又稱心法、心法。在佛經中，根據不同的派別或儒家經典有不同的提法。簡要如下:(1)心王、心法的總稱:相對於色、身。也就是說不為王心所分心，指的是知之法。五蘊中，總指受、思、行、知四蘊。《華嚴經》舊譯本已出版十年(大正9.465 C):‘心如畫師，畫出各種五色，世間皆不可能。’《論大乘信仰》(大正32.575 C):‘說佛法的人，指的是眾生的心，如果是心，就捕捉壹切世間法，世間法。②指心靈之王:與‘心靈即法律’相對。它是精神功能的基本主題。指的是六識或八識，在知法中稱為心。如果把五種內涵分開，心就是知識內涵，心的方法就是受、思、行，比如《大乘阿彌陀佛雜集論》(大正31.705a):'心是七境界、七意義的知識內涵，心的壹切方法，稱為接受內涵、思想內涵、相應的行為內涵、法境的方法。'此外，在《中國邊界之辯》卷(大正31.465a)中:‘彼此不同者，只能明情而名心，亦明異由等心而名。小乘說，心王只有壹種，就是眼、耳、鼻、舌、身、心六識都是心王取的，而不是六個獨立的個體。其中，前五感如眼睛，指的是五感對應的知識，第六感即意識，具有獨立思考壹切事物的功能。大乘瑜伽派說有八種心王，就是在六識如眼上加兩種識，如摩納、阿賴耶。按照瑜伽派的說法，末世意識是以第八雅利安知識為基礎的，第八雅利安知識是攀登的目標，不斷地衡量自己的思維，堅持自己的內在。第八識，阿拉耶識，譯為藏識。瑜伽學派認為，阿雅的知識可以包含壹切現象的種子，壹切現象都可以從種子中悟出。(3)第八雅利安知識的別名:相比之下，前六種知識稱為知識，第七種知識稱為意義。在修行者的土地上，第63卷(大正30.651B):'所有的知識都是名和心的意識，如果是最好的，阿賴耶知道名和心。《大乘阿斐達雜記》卷二(大正31.701A)上說:‘心是指在雲傑被習慣熏染的壹切雅利安知識的種子，亦稱異知，亦稱阿通那知，從而積累壹切習慣。’這就是以心為積的意思，阿拉耶知道積種的意思，所以以心為別名。此外，慧沼《金光明最勝王》卷二(末)中說，心總有四種不同(大正39.218B):'凡說心者，有四義: (壹)真心，如般若，亦稱心，亦稱心，是自凈心。(2)心念即知八識，名質眾多。(3)義、名、心、八識的積累，能量的積累。(4)積累最好的口碑，也就是只有第八。“其中二、三部以八名為心，相當於以心王為心；第四只將第八阿賴耶識命名為心，即以心為阿賴耶識的別名。第壹個真心，就是流汗扛(hr！d)心臟。梵文hr！d，或譯為肉心、固心，原語系有心、靈、心等中性名詞。就像樹的心臟壹樣，是萬物的精華，是中心的‘心’。比如萬法有真心如法，說明如來藏心，不是為了緣分。據《大孫經》第四卷，指肉球心(心)。密宗說把普通人的汗和栗子(也就是肉球的心和心)形象化為八片葉子的蓮花來顯現他們的佛身，所以眾生的真心就叫汗和栗子。◎附錄壹:尹順《如來與西藏研究》第三章(節選)有各種統壹的含義，所以在佛教的發展中，學者們的解釋在思想上趨於統壹。(1)比如阿比達摩理論家的“心之王”說:人心有無數的功能，或善或惡，或受或思或想。在分別的研究中，接受和思考是分開的，這就是所謂的“由心有”和“由心起”的“心有法”。“心”之外的東西叫心(王)——六根。從“心靈歸屬法”中分離出來的心靈，接近於現代心理學中的統覺功能。從諸心到壹心(六識之壹)，也會被誤解為心、身、意。幸運的是，阿比達摩理論家不這麽說。他們認為心和心是壹樣的，只是相知(心)和相知(心)的區別。(2)比如壹個專壹的人引用‘心獨走’，認為不同的六識只是壹念之差。(3)比如心清凈，經上說‘心中極光清凈，客塵有汙’，按世俗的比喻解釋為‘心清凈有汙’。心是內在的統壹，混合或分離，而頭腦和身體是純潔的。佛教對內在統壹的傾向，是與世間的心境相對應的。總的來說，總是這樣:說到生死的連續性，就認為前者和後者有連續性，否則不能說有連續性。當談到從雜質染色到純凈，從束縛到解脫的過渡時，假定染色和清潔之間，束縛和脫離之間必然有聯系。這是世界上的知識，是建立壹個心的意識來源，或者說是上帝和我。心染了就有煩惱，煩惱除了，心就清凈了。‘心’就是貫穿染的自我，就像洗衣服的衣服，磨鏡子的鏡子，煉丹的黃金。世俗隱喻所建立的“純心”確實適合於世人的壹般知識，具有激勵人們行善的功能。◎附錄二:五心(摘自《佛教辭典》)所謂‘五心’，就是心知環境命運時的五個次級機能。語出《瑜伽師論地》卷壹、卷三等。即(1)率心:具體來說，率心，即能先命中註定落入邊界的心，指此刻知道邊界的心。在這壹點上，心臟沒有任何作用，但它突然發揮了能量的作用。(2)求心:意思是轉心的時候，想壹想，求壹求，就知道邊界是什麽了。(3)決定心態:意思是當妳尋求心態的改變時，妳知道妳要決定什麽。(4)染清心:是指當妳決定改變心意時，會對有委屈的人感到惡心，善待親人，對沒有委屈的人放棄心意。(5)等流中心:染純心，續等流。這五顆心，妳心跳的速率只是壹瞬間，其余的都是長久的。五念因人的立場而生於新的形勢。如果是以前的情況，只有後三心，後二心或者壹條心才會發生。而且，要有求心之心。前五感，必有求索之心；第八個知識不是。八處已達佛果，決運，故無尋心，唯四心。如果在八識的基礎上談五心的存在，前六識有五心，七八識只有四心。但在前六感中，雖然第六感有五心，但前五感因為位置的關系，沒有純粹的心，又因為力量弱，只有到了果位才有五心。在第七識中，他沒有轉向立場，尋求第二種想法；轉行之初，有壹個人可以稱之為心，所以他有四顆心。第八識不是由欲生起，所以沒有求心，只有四心。還有壹種說法是，前五感只是率真，求其次。以上是按照法袁遺林張的意思。魯聲稱，前五感沒有求心，只有第六感有五心，而第七和第八感缺乏求心，只有三心。另外，《法袁遺林張》從自我意識的角度講混沌的意義，是基於他不混沌，他不混沌，他不混沌，他混沌，他混沌。◎附錄3:“辛星”壹詞(摘自《滿月佛教詞典》)是梵文citta-carya的漢譯。有以下含義:(1)精神作用:如《大乘經》(大正7.864b)中，‘色即是空，色即是空，色即是空。思行之心無涯，思行之心生滅。”《瑜伽師地論》卷五十《築品》雲(大正30.574 c):‘阿羅漢夢心若去終，菩薩心知所行；比如阿羅漢有意識的時候，他會做他想做的事情，他來了，他就知道自己在做什麽。”此外，《速寫般若經》卷九說(大正8.580 a):‘色心所為無止境，思心所為無止境。’《Hokkekyo》卷六《師父功德》說(大正9.50 a):‘三千世界，六趣眾生，我們都知道我們的心在做什麽，我們的心在做什麽，我們的心在玩什麽。其中‘心之所為’或‘心之所為’都是指壹心而為。(2)心理狀態:即心理能力的範圍和邊界。如《論中國》第三卷第七雲(大正30 24a)說:‘諸法實相中者，寂，無生無滅，寂如涅槃。’《維摩詰經》(大正14.544 c):‘再問壹句:諸佛求解脫要什麽？答:在眾生的心中和行動中尋求。“(3)內心所想:即‘希望’。《入楞嘎書》卷壹《求佛積》(大正16.517B):‘當時聖人大智慧菩薩摩訶薩，先受楞嘎博爾納王邀，念楞嘎王，知諸大菩薩如何壹心行。新譯本《華嚴經》卷六十二雲(大正10.335 C):‘當此來之時，伸出妳的右手來撫摸我，為我作壹個演講。能依壹切眾生之心而行，能依壹切眾生之心而根，能依壹切眾生之心而悟。”此外，Hokkekyo(大正9.7c)卷壹雲“方便貨”說，“壹切眾生所思所行所欲，往昔善惡，佛知其為己，用各種比喻，使其言方便，使萬物皆樂。”大乘經(大正7.837 a):‘願俯視我心，我誠言。’其中‘心所想’就是心所為。(4)意圖、情感等。:如《摩訶觀》卷五(壹)說(大正46.59b):'眾生心行不同，或多人心行相同，或壹人心行眾多，故壹人亦如此，多人壹人亦如此，故須廣撒網捉鳥耳。此外，《碧巖錄》(大正48.198c)第六十九條:‘居南泉、歸宗、麻姑去拜忠義佛。途中，南拳在地上畫壹輪雲:路將走。坐在圈裏，麻姑成了壹個要崇拜的女人。全雲:妳好就不去。桂宗雲:妳有什麽想法？我就是這個意思。(5)心行合壹:如果凈土教說心行獨立，心行獨立。【參考】入《楞伽經》卷九；《大乘莊嚴經》卷二；十八空論；《瑜伽師論地》第1卷，第100卷；《攝影大乘》卷二；《傳播神聖宗教論》卷十七；《程維誌論》卷二；盛幼軍講授《佛教心性知識論研究》；水野彩香博之《論佛教的心性和知識》；元中村(等)主編《佛教思想》第九卷《心》；平川彰編著了《佛教中的心性問題》。