據大陸出版的《現代漢語詞典》，以及臺灣的《國語辭典》，「始作俑者」專指首開惡例的人，因此是貶義詞。 從語源上考察，「始作俑者」壹詞源自《孟子》。早期的學者認為，「始作俑者」提倡以人偶陪葬，導致後世君主用活人殉葬，因而被孔子咒罵。 也有人認為，在歷史上，應是先有活人殉葬，然後才有人提出以人偶代替活人。盡管如此，現時「始作俑者」壹般都被當作貶義詞。 我曾經回答相關問題，現在轉引資料供您參考： 第壹種意見認為「始作俑者」導致後世以活人殉葬。 漢代趙岐註《孟子》：「俑，偶人也，用之送死。仲尼重人類，謂秦穆公時以三良殉葬，本由有作俑者也。惡其始造，故曰此人其無後嗣乎。」宋代孫奭疏：「仲尼有雲：『始初作俑偶人者，其無後嗣乎！』無他焉，是為其象人而用之也，故後有秦穆公以生人從葬，故曰其無後嗣也。」 正如問者所言，殷商已經用活人殉葬，以上說法與歷史順序不符，因此又有以下兩種說法。 第二種解釋是說，孔子認為雖然用假人陪葬，在意念上實在仍與用真人陪葬無異，所以指責最初發明俑的人，壹定會得到報應，絕子絕孫。 朱熹《孟子集註》：「俑，從葬木偶人也。古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無後也。孟子言此作俑者，但用像人以葬，孔子猶惡之，況實使民饑而死乎？」 第三種解釋是說，「其無後乎」並不是陳述句，而是反問句，指「始作俑者」不會無後，孔子其實是贊揚始作俑者沖擊了殉葬的風氣。 為始作俑者含義正名者，做相反的理解，認為「始作俑者，其無後乎」的真正含義，是指「開始作俑來殉葬的人，難道就絕後了嗎」，孔子的本意是贊揚始作俑者，而不是責罵始作俑者。依據有： * 壹、從句式上講，「其無後乎」為反問，如「學而時習之，不亦樂乎」之類壹樣。 * 二、從事實邏輯上講，孔子時代，已經普遍采用俑人代替活人殉葬，推責用俑替人殉葬的人絕後，和事實邏輯不符。如果以俑代人殉葬是惡劣的風氣，第壹個采用以俑殉葬的人應當被責罵唾棄，難道後來以俑殉葬的人就不應當被責罵唾棄嗎？ *三、從孔子思想的整體邏輯上講，「仁」是孔子學說的根本，壹個提倡仁慈的人，對用陶俑代替活人行殉葬之禮的人，自然應當是贊賞的態度而不是責罵的態度，況且孔子認為人類「性相近」，如果換作妳是將被用來殉葬的人，對妳是否很殘酷？「己所不欲，勿施於人」，所以對發明用俑代人來殉葬免除人死之災的人，應當是持肯定的態度。 *四、理解壹句話的含義，應當放在其語境中。《孟子梁惠王作俑〉章中，孟子曰：「殺人以梃與刃，有以異乎」...，換句話說，用棍棒打死人，用刀殺死人，（或者以政治的方式害死人，或者以殉葬的名義亡人，）有區別嗎？「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？」，孔子說，開始作俑的人，難道沒有後人了嗎？不忍活人去死，以像人的俑代替活人來殉葬。同樣，妳忍心讓人民饑餓而死嗎？ 這派認為，《孟子》中孔子應當認為「始作俑者」是值得褒揚的創造引領良好新風氣的人。
參考: .knowledge.yahoo/question/question?qid=1609062911858
1. 始作俑者 最初制作人俑來殉葬的人。語出孟子˙梁惠王上：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』」孔子認為用像人的俑陪葬，在意念上實與用真人陪葬無異，所以指責最初發明俑的人，壹定會得到報應，絕子絕孫。後世用以比喻首創惡例的人。鏡花緣˙第七十九回：「當日不知那個始作俑者，忽然用個『托』字，初學不知，往往弄成大病，實實可恨！」 dict.revised.moe.edu/cgi-bin/newDict/dict.sh?cond=%A9l%%ABM%AA%CC&pieceLen=50&fld=1&cat=&ukey=1984512081&op=&imgFont=1 從"人俑來殉葬的人"看出始作俑者系貶義 人俑-古代殉葬用的人偶 從"後世用以比喻首創惡例的人"看出始作俑者系貶義 惡例-貶義 始作俑者系貶義 圖片參考：l.yimg/f/iugc/rte/ *** iley_32
「始作俑者」的「俑」，指的是古代用來殉葬的人偶。「始作俑者」則是指發明以俑陪葬的人。在殷周時期，貴族或有身分地位的人，死後往往會以活人陪葬，例如春秋時的秦武公，死時陪葬者多達六十余人，秦穆公死時陪葬者更多達百余人。後來，以活人殉葬的風俗逐漸被廢除，改以木制或土制人偶取而代之，即所謂的「俑葬」。孔子對於這樣的習俗極為厭惡，他認為用像人的俑陪葬，在意念上其實與用真人陪葬沒有差別，都是非常殘忍的，所以他說：「始作俑者，其無後乎！」就是指責最初那個發明以俑陪葬的人，壹定會得到報應，絕子絕孫。後來孟子向梁惠王談為政之道時曾引用孔子的這句話，他說：「大王您自己廚房裏有肥肉，馬廄裏有肥馬，人民卻面有饑色，餓倒路旁，這跟帶領野獸吃人有何不同？野獸相食，人民尚且覺得厭惡，為民父母者卻率獸食人，這樣如何為民父母呢？對於以俑陪葬這樣的行為，孔子都因俑太過於像人而加以嚴厲指責，更何況您是真讓人民活活餓死啊！」在此，「始作俑者」仍是指最初那個發明以俑陪葬的人，後來「始作俑者 」則被用來比喻首創惡例的人。如清人張潮《虞初新誌．卷壹．姜貞毅先生傳》引魏禧語：「北鎮撫司獄廷杖、立枷諸制，此秦法所未有。始作俑者，罪可勝道哉！」意思是說，「廷杖」、「立枷」這樣的刑罰，即使是秦代都沒有，發明這種殘忍刑罰的人，真是罪大惡極啊！ 始作俑者系貶義...
參考: 始作俑者