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「始作俑者」系貶義、褒義定中性?

據大陸出版的《現代漢語詞典》,以及臺灣的《國語辭典》,「始作俑者」專指首開惡例的人,因此是貶義詞。 從語源上考察,「始作俑者」壹詞源自《孟子》。早期的學者認為,「始作俑者」提倡以人偶陪葬,導致後世君主用活人殉葬,因而被孔子咒罵。 也有人認為,在歷史上,應是先有活人殉葬,然後才有人提出以人偶代替活人。盡管如此,現時「始作俑者」壹般都被當作貶義詞。 我曾經回答相關問題,現在轉引資料供您參考: 第壹種意見認為「始作俑者」導致後世以活人殉葬。 漢代趙岐註《孟子》:「俑,偶人也,用之送死。仲尼重人類,謂秦穆公時以三良殉葬,本由有作俑者也。惡其始造,故曰此人其無後嗣乎。」宋代孫奭疏:「仲尼有雲:『始初作俑偶人者,其無後嗣乎!』無他焉,是為其象人而用之也,故後有秦穆公以生人從葬,故曰其無後嗣也。」 正如問者所言,殷商已經用活人殉葬,以上說法與歷史順序不符,因此又有以下兩種說法。 第二種解釋是說,孔子認為雖然用假人陪葬,在意念上實在仍與用真人陪葬無異,所以指責最初發明俑的人,壹定會得到報應,絕子絕孫。 朱熹《孟子集註》:「俑,從葬木偶人也。古之葬者,束草為人以為從衛,謂之芻靈,略似人形而已。中古易之以俑,則有面目機發,而大似人矣。故孔子惡其不仁,而言其必無後也。孟子言此作俑者,但用像人以葬,孔子猶惡之,況實使民饑而死乎?」 第三種解釋是說,「其無後乎」並不是陳述句,而是反問句,指「始作俑者」不會無後,孔子其實是贊揚始作俑者沖擊了殉葬的風氣。 為始作俑者含義正名者,做相反的理解,認為「始作俑者,其無後乎」的真正含義,是指「開始作俑來殉葬的人,難道就絕後了嗎」,孔子的本意是贊揚始作俑者,而不是責罵始作俑者。依據有: * 壹、從句式上講,「其無後乎」為反問,如「學而時習之,不亦樂乎」之類壹樣。 * 二、從事實邏輯上講,孔子時代,已經普遍采用俑人代替活人殉葬,推責用俑替人殉葬的人絕後,和事實邏輯不符。如果以俑代人殉葬是惡劣的風氣,第壹個采用以俑殉葬的人應當被責罵唾棄,難道後來以俑殉葬的人就不應當被責罵唾棄嗎? *三、從孔子思想的整體邏輯上講,「仁」是孔子學說的根本,壹個提倡仁慈的人,對用陶俑代替活人行殉葬之禮的人,自然應當是贊賞的態度而不是責罵的態度,況且孔子認為人類「性相近」,如果換作妳是將被用來殉葬的人,對妳是否很殘酷?「己所不欲,勿施於人」,所以對發明用俑代人來殉葬免除人死之災的人,應當是持肯定的態度。 *四、理解壹句話的含義,應當放在其語境中。《孟子梁惠王作俑〉章中,孟子曰:「殺人以梃與刃,有以異乎」...,換句話說,用棍棒打死人,用刀殺死人,(或者以政治的方式害死人,或者以殉葬的名義亡人,)有區別嗎?「仲尼曰:『始作俑者,其無後乎!』為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?」,孔子說,開始作俑的人,難道沒有後人了嗎?不忍活人去死,以像人的俑代替活人來殉葬。同樣,妳忍心讓人民饑餓而死嗎? 這派認為,《孟子》中孔子應當認為「始作俑者」是值得褒揚的創造引領良好新風氣的人。

參考: .knowledge.yahoo/question/question?qid=1609062911858

1. 始作俑者 最初制作人俑來殉葬的人。語出孟子˙梁惠王上:「仲尼曰:『始作俑者,其無後乎!』」孔子認為用像人的俑陪葬,在意念上實與用真人陪葬無異,所以指責最初發明俑的人,壹定會得到報應,絕子絕孫。後世用以比喻首創惡例的人。鏡花緣˙第七十九回:「當日不知那個始作俑者,忽然用個『托』字,初學不知,往往弄成大病,實實可恨!」 dict.revised.moe.edu/cgi-bin/newDict/dict.sh?cond=%A9l%%ABM%AA%CC&pieceLen=50&fld=1&cat=&ukey=1984512081&op=&imgFont=1 從"人俑來殉葬的人"看出始作俑者系貶義 人俑-古代殉葬用的人偶 從"後世用以比喻首創惡例的人"看出始作俑者系貶義 惡例-貶義 始作俑者系貶義 圖片參考:l.yimg/f/iugc/rte/ *** iley_32

「始作俑者」的「俑」,指的是古代用來殉葬的人偶。「始作俑者」則是指發明以俑陪葬的人。在殷周時期,貴族或有身分地位的人,死後往往會以活人陪葬,例如春秋時的秦武公,死時陪葬者多達六十余人,秦穆公死時陪葬者更多達百余人。後來,以活人殉葬的風俗逐漸被廢除,改以木制或土制人偶取而代之,即所謂的「俑葬」。孔子對於這樣的習俗極為厭惡,他認為用像人的俑陪葬,在意念上其實與用真人陪葬沒有差別,都是非常殘忍的,所以他說:「始作俑者,其無後乎!」就是指責最初那個發明以俑陪葬的人,壹定會得到報應,絕子絕孫。後來孟子向梁惠王談為政之道時曾引用孔子的這句話,他說:「大王您自己廚房裏有肥肉,馬廄裏有肥馬,人民卻面有饑色,餓倒路旁,這跟帶領野獸吃人有何不同?野獸相食,人民尚且覺得厭惡,為民父母者卻率獸食人,這樣如何為民父母呢?對於以俑陪葬這樣的行為,孔子都因俑太過於像人而加以嚴厲指責,更何況您是真讓人民活活餓死啊!」在此,「始作俑者」仍是指最初那個發明以俑陪葬的人,後來「始作俑者 」則被用來比喻首創惡例的人。如清人張潮《虞初新誌.卷壹.姜貞毅先生傳》引魏禧語:「北鎮撫司獄廷杖、立枷諸制,此秦法所未有。始作俑者,罪可勝道哉!」意思是說,「廷杖」、「立枷」這樣的刑罰,即使是秦代都沒有,發明這種殘忍刑罰的人,真是罪大惡極啊! 始作俑者系貶義...

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