壹、春去秋來，項越來越尷尬。
在遠古，大約8000年前，根據考古學家的調查，人類在地質學上進入了全新世，地球上最後壹個冰河時期結束。隨著氣候的逐漸變暖，自然環境發生了變化。
古老的西拉木倫河，怪石嶙峋，自西向東汩汩流淌，河水渾濁發黃，兩岸淺山丘陵高，溪流沼澤遍地，草木叢生。
春末夏初，溫暖的陽光，濕潤的土地，壹望無際的原野，蔥郁的綠色，無邊的綠色覆蓋著大地。風輕輕吹來，葛藤像任性的孩子壹樣生長，蔓延在靜謐的山谷裏。葉兒茂密，鮮花盛開，仿佛無數紫色的火焰在燭臺上跳動，彌漫著淡淡的清香。
這是采摘葛根的好時機。
清晨的陽光透過樹冠，采葛根的姑娘直起身子，伸了個懶腰。晨光透過樹枝間的縫隙灑在她紅潤的臉上。她低下頭，不經意間瞥見樹葉上壹滴晶瑩的露珠，正順著葉脈的細紋滑落。晨風帶著甜甜的淡淡的青草和花香。擡頭望去，不遠處，黃色的小鳥正在灌木叢中嬉戲，嬉戲的鳴叫，沙沙作響。
溫暖的陽光，清新的，濕潤的土地，壹切都是那麽熟悉，遠方的父母，此時也應該采摘葛吧？黃鳥喜悅的吼聲激起了采葛姑娘的思鄉之情:采夠了葛曼，織好了新衣服，就可以告訴老師家，回到父母身邊了！想到這些，她抑制不住心中的喜悅。
？詩經？周南？葛覃寫下了這片愉悅而純凈的詩意樂土:“葛之悲大，施於中谷，葉生。黃色的鳥在空中飛翔，聚集在灌木叢中，它們歌唱。葛的悲傷適用於鐘鼓和沫沫。好的好的好的好的好的。告訴老師的家人，讓他們回去。弄臟我的私事，洗我的衣服。做了害人的事，就歸父母。”
西拉木倫河，蒙古語意為“黃河”。西拉木倫河進入平原地區後稱為西遼河，全長1，250公裏。流經內蒙古、吉林、遼寧三省，最終流入渤海。被列為魯春秋、淮南子中國六大河流之壹。李道元在《水經註》中也有記載。歷史上稱為繞樂水、湟水、土湖鎮水、遼水、大遼水、巨流河。在中國的古代史書中，這些名字經常出現在古籍中。
西拉木倫河是中國紅山文化的重要發祥地之壹。這片古老而神奇的土地，在大約8000-4000年前的漫長歲月裏，創造了領先黃河、長江流域等古文化壹步的原始文明。正如我國著名考古學家蘇所說:紅山文化是中國的“北方原生”文化，是中國最早的文明，即“中華文明的曙光”。
在古代，西拉木倫河流域雨量充沛，空氣溫暖濕潤，溪流沼澤豐富，植被茂盛，正在經歷全新世中期最適宜的氣候時期。鳥和彜族部落生活在這片土地上，鳥和彜族以鳥為圖騰。在這些受鳥圖騰崇拜的部落中，鳥不僅是部落的象征，也是保護部落成員的神秘力量。西拉木倫河流域連接東北平原和蒙古高原呈三角形，這裏淺丘高聳，活潑的小黃鳥在空中森林中成群地飛著、跳著、叫著。在這裏，黃鳥譜寫了壹部壯麗的神話史詩。
？詩經？葛覃所說的黃鳥，別名蒼耕，文學上又稱為伯叔、楚闕、紅樹歌仔、應，詩中稱為金公子，黃、黃、黃、黃、黃、黃、黃。
《物通論》說:“鶯，尾黑，嘴尖紅，腳綠，全身甘草黃，翅尾黑毛。”三四月，聲音平穩。"
李時珍在《本草綱目》中說:“處處有鶯。比魚鰾大，雌雄同飛，體毛黃色，羽毛和尾巴黑色，眉毛黑色，嘴尖，腳綠。立春將緊隨其後，尤其是當小麥成熟的時候。它的聲音很流暢，像織布機的聲音，是壹只應該與時俱進的鳥。”
當代《詩經》學家項認為，黃鳥包括“黃鸝”和“黃鸝”。現代科學研究者胡渺，根據世界範圍內的鳥類分類，《詩經》中的“黃鳥”應定義為“黑枕黃鸝”。
黃色的鳥生活在山林、丘陵和平原。秋冬季多見於平原或山腳下的防護林帶。它們大多棲息在柳樹、楊樹、榆樹等大樹的頂端，偶爾棲息在針葉林或灌木叢中。他們性格溫和，願意聚在壹起玩耍，相處融洽，氣質活潑，唱歌時體態優美。
黃色的鳥是壹種候鳥。遷移時，它以大群體的形式出現。飛行能力強，速度快。飛行時，它的翅膀經常被快速攪動。它通常沿著直線飛行，可以繞地球飛行半圈。有人曾經抓到壹只黃色的鳥，它的腿上有壹個符號腳鏈，這表明這只鳥已經飛行了數萬英裏。它真的是鳥類空中旅行的冠軍。遷徙時見於我國東部，在臺灣省沿海、長江下遊、華南、華東等地越冬。
樹葉簌簌作響，每到秋天，黃鳥們就開始了從北到南的盛大而艱辛的飛行。他們聚集在天空，河流，湖泊和海洋，在廣闊的沙漠中，花費年復壹年的時間尋找遠方的樂土和夢想。每年春天，這些精靈擺脫困境，在涅槃中帶著新的生命飛回棲息地。他們又跳又喊，用美妙的音符點綴風景，奏響了回歸意義的華麗篇章。
相約是為了血脈的傳承，回報是對家鄉的承諾。壹個又壹個永恒的夢，壹次又壹次隆重而悲傷的追悼會。黃鳥自始至終體現著堅強、執著、虔誠、征服的生命精神。他們不僅迎來了新的生命，還贏得了種群的延續。
候鳥遷徙時，湘粵在遼闊的土地上，從北到南，數以萬計，湘粵Xi直上九天。祖先將這些精靈描述為鯤鵬。《莊子逍遙遊》雲:“北冥有魚，名曰鯤。坤那麽大，不知其千裏；變成壹只鳥，它的名字叫彭。彭的背影在千裏之外；憤怒地飛走，它的翅膀像雲壹樣掛在天空。如果是鳥，航運遷徙到南明，南明就是天池。”齊諧“野心奇大。”《和合》雲:‘彭徙南明，亦水擊三千裏，登高九萬裏，六月去歇也。’"
？《莊子逍遙遊》對“彭”的註釋說:“鳥聲如鳳凰。雲:彭是古鳳之字，非樂器之鳳。”《說文》雲:朋和彭都是古代漢字中的鳳、鳥和象形字。鳳飛，群鳥數萬，故彭為朋黨之詞。”《詞林》雲:“彭，任人唯親，以為是鳳。”殷墟出土了壹塊甲骨。”賈陰蔔，網嘯壹聲，得了風聲。丙辰贏了五個。”這塊甲骨文的意思是:王上命令陳明用網捕鳥，在陳冰上抓到了五只風鳥。王國維指出，在甲骨文中，“豐”、“豐”二字同音、同義、同音、通用，這也是甲骨文的基本知識。孟士凱《甲骨文小字典》註:“鳳”字，甲骨文中的假是風。
莊周以汪洋恣意壯闊的筆調寫出的巨鳥鯤鵬，其實是對數萬只鳳鳥群飛的描寫。我不確定莊周筆下的鯤鵬是不是遷徙時對黃鳥的贊美。考古發現表明，最早用豎桿攝影測量制作歷法的是鳥依部落。鳥依部落用於豎桿測繪的圖騰柱頂端的鳥形裝飾，有壹個可以隨風移動的活動裝置。也叫“迎風鳥”，風其實就是鳥。以大汶口文化為主的尉遲寺原始聚落遺址出土的鳥形陶器，是迄今為止中國發現的最完整的圖騰符號。它的上部像壹只鳥，類似於黃鳥的形象。大汶口文化反映了東夷部落的文化，是由壹些鳥部落東遷而形成的。
黃色的鳥是壹種候鳥。對於鳥類來說，春去秋來，飛翔是它們對生命的本能。就人類而言，原始先民對他們的遷徙現象並不知情，湘粵之後重返故土是他們永恒的夢想。在我們祖先的眼裏，這些可愛的精靈是神的鳥，是神的使者。通過他，他可以向神靈表達和傳達世人的要求和願望；通過他，妳可以知道神的旨意。他們將這種熾熱的情感融入到祭祀藝術中，在石壁、黑陶、彩陶、定居洞穴的青銅器上用粗線條描繪出他的美好形象，將鳥的形態塞在生活的各個角落，形成了獨特的鳥的生命世界。
黃色的鳥在空中飛翔，聚集在灌木叢中，它們歌唱。虔誠的詢問，遠方的父母，妳們過得好嗎？