The National Representation of Lexical M eaning an d當以母語為基礎去接觸和學習英語時，不少人會習慣性地在詞典中查詢與漢語詞的意義完全相等的英語對應詞，但不是所有的詞都像“book=書”那樣存在準確的對應關系。以漢英 中的“玉”和“jade”為例：二者都指壹種溫潤而有光澤的礦石，漢語 中的“玉”還隱含著“美德”之義，如“玉潔冰清”，此外，還可以尊稱對方的身體，如：“玉體、玉容”等，然而英語中‘’jade”的聯想義則與之大相徑庭，有疲憊、衰弱的老馬之義，還表示放蕩的女人，如：“You saucy a littlejade”妳這個糟女人!。其實，即使是在英漢雙解詞典中註釋詞與被註釋詞的意義也不是完全相等的，在不同的語言中意義完全對等的詞語數量很少，絕大多數的詞都在內涵或外延上存在著或大或小的差異，有時甚至會呈現出壹種空缺狀態。這壹現象是與詞語使用者所屬民族的歷史文化、風俗習慣密切相關的，即不同語言的詞義呈現 出壹種強烈的民族性特征。本文僅以英漢兩種語言為例，分析詞義民族性的表現形式及其對跨文化交際的影響。壹、 詞義民族性的表現形式壹詞語空缺——詞義 民族性的突出例證語言深深地植 根於文化現實之中，二者密不可分、相互依存，始終處於壹個互動的過程。壹個民族文化上的“獨特性”或“差異性”，往往在其語言中都有充分的體現、表達 、傳承和沈澱，往往在其它民族語言中形成“空白”，形成概念、語義、詞匯等方面的空缺。語言中有壹些表示某 民族文化中特有 的事物 、現象 、概念的詞語 ，這些事物 、現象、概念在其他民族的文化中是不存在的，因而這些詞語在其他民族的語言中也是不具備的，即呈現出壹種空缺狀態 ，這壹類 的詞語最具 民族文化特色，是反映民族文化的壹面鏡子。譬如：壹些表示我國古代器物、典章、稱謂的詞語“鼎”、“八仙桌”“轎子”、“科舉”、“貴妃”等；壹些政治性色彩濃厚的詞語“ *** ”、“壹國兩制”等，這樣的詞語在英語中是沒有的，即使把它們翻譯到英語之中，如果沒有壹定的文化背景知識作為註釋說明也很難被人們所理解。英語 中的“hippy嬉皮士”，很多人認為是指壹群嬉皮笑臉的青年，而實際上他們並非都嬉皮笑臉，其中有不少人對待社會問題很嚴肅對社會有種不滿情緒，只是他們的生活方式與眾不同：蓄長發、著奇裝異服、行為頹廢、甚至吸毒等等這些意義如果沒有對美國五六十年代文化背景的了解 是無法 被我們 所理解 的。同樣，英語 中的“church”、“priest”、“Christmas”等詞語所代表的概念在漢語的本土文化中也是不存在的，今天這些詞所指稱的意義能夠被理解，是由於廣泛地接受了這些外來詞所傳遞的文化的結果。 二詞義錯位——詞語意義的表同質異如果說詞語空缺是詞義民族性的壹個特例，是文化汪洋中的滄海壹粟，那麽，不勝列舉的詞語聯想意義的差異則更能說明詞義的文化個性。人類生活的客觀環境的相似性和人類認知心理的趨同性導致不同民族的詞語之間總是存在著某種對應關系，這是雙語詞典編撰的基礎，也是跨文化交際的先決條件。但“對應”不等於“對等”，即使所表達的概念意義相同，也往往會因為文化背景的不同而產生不同的聯想意義，形成詞義對應上的錯位。“柳willow”在英漢兩種語言中所指的客觀事物不僅是相同的，而且還都可 以產生“憂傷”的聯想，但在漢語中，這種憂傷的聯想是由於離愁別恨引起的，而在英語中則是由於死亡和失落引起的。周邦彥的《蘭陵王 ·柳》開篇即寫“柳陰直，煙裏絲絲弄碧。隋堤上，曾見幾番，拂水 飄綿送行色。”其中“柳陰直”營造了壹個典型的離別環境，全詞以“柳”為基調，充滿了濃郁的依依惜別之情。而英語則用“wear the willow”表示“失戀”或“悲悼心愛者的逝去”。“龍”在漢語中有著極其崇高和莊嚴的聯想意義 ，華夏民族被稱為“龍的民族”，我們自稱為“龍的子孫”。此外，“龍”還象征著皇權、神力與威嚴，如：“真龍天子”、“龍袍”、“龍椅”。含有“龍”的詞匯大多為褒義，如“龍飛鳳舞”、“龍馬精神”等。然而，英語中的“dragon”則常常被用於貶義，《朗文當代英語辭典》對它的釋義有兩種：①“a largeimaginary animal that has wings and a long tailand can breathe out fire”想象中長著翅膀，長尾巴，能吐火焰的大動物 ，②“a woman who behaves in an angry、unfriendly way”兇惡的女人，母夜叉，如：“The woman in charge of the account department is an absolute dragon．”會計科那個女科長是個十足的母夜叉。 三對同壹語義場的分割不同文化不僅決定了人的認識結果，還決定了語言的形式。以親屬詞語義場中由同胞關系構成的語義場為例，可以發現這樣的對應：應註意，首先，在該語義場中參加比較的是親屬詞 的基 本形式，而英語 中的“elder brother”“younger sister”等並非是該稱謂的基本形式其次，正如賈彥德 指出的“漢語雖然也有 ‘兄弟‘弟’不輕讀、‘姐妹’這樣的詞，但那是指稱哥哥和弟弟、姐姐和妹妹。如果只指某個由壹層同胞關系形成的親屬，漢族人壹定要講清楚是哥哥還是弟弟，是姐姐還是妹妹，決不含糊 。”可見，對於同胞 關 系 這 壹 語 義 場 ，英 語 是 用 “brother”“sister”兩個 詞來進 行分 割，而漢語用 的是 “哥哥”、“弟弟”、“姐姐”、“妹妹”四個詞來分割，稱呼時不僅要區分性別 ，而且要區分長幼。漢語裏的“跳”根據其不同的特點在英語中要分別用“jump”、“leap”、“skip”、“spring”來表示“jump”表示通過腿部和雙腳肌 肉的活動跳離地面或其他基部。如：①“The cat jumped to the table．”“leap”表示從某壹平面跳起或彈起 ，常常落到另 壹 地點 。如 ：② “The dog leapt over thfence．”“skip”表示輕快地跳，尤指每只腳輪流跳兩 次。如：③ “The children skipping alongthe road．”“spring”表示突然地跳起。如：④“Shsprang out of her chair to greet her father．”不同民族的語言對於同壹語義場的分割可能存在著迥異的差別，這種差別並不是說分割細致的語言較之分割粗疏的語言更賦有表現力、是更優秀的語言，而是說明不同的民族所選擇的語言表達方式不同。英語中也可 以用“elder brother”、“younbrother”來表示出長幼的差別。對於文中的“跳”，漢語也可以通過述補片語、動詞重疊或加上適當的介詞、介詞短語來表達，比如：①那只貓跳到桌子上；②狗跳過柵欄；③孩子們沿路跳來跳去；④她從椅子上跳起來去迎接她的父親。之所以出現這樣的差異是由於不同民族對語言形式的選擇不同，對於同壹語義，有的民族選擇了詞匯化的方式來表達，有的民族選擇了語法化的方式來表達。二 、詞義民族性對跨文化交際的影響認知語言學認為詞義是由人的主觀心理和客觀的真值條件相結合決定的，而人的主觀看法和心理因素又要受其所屬文化的制約，因此，詞義必然帶有深刻的民族文化印記，彰顯著不同民族鮮明的文化個性。 “編碼壹發送壹傳遞壹接收壹解碼”是壹個完整的語言交流過程，在這個過程中，詞義的文化差異主要作用於編碼和解碼兩個環節。當壹個資訊離開被編碼的文化時，這個資訊攜帶著該編碼者在自身文化作用下所形成的意義，而當它抵達將被解碼的文化時，要發生壹個轉化的過程：解碼文化的影響將變成資訊含義的壹部分，該資訊的原始含義被修改了。這在跨文化交際中是壹個值得重視的問題。在跨文化交際中，如果只註重壹種語言的語法和詞語的概念意義，而疏忽其詞語在各自文化中的民族性差異 ，忽略了詞語所負載的文化資訊，那麽，交際就會受阻，就可能引起交際沖突或誤解，最終導致交際的失敗。具體情形有三種：壹因詞語空缺導致的交際短路 詞義民族性表現得最淋漓盡致的地方就是詞語的空缺，這些在某壹 民族文化背景下產生的特定詞匯不僅在另壹 民族的語言上留下空白，同時也在另壹民族的心理領悟上造成空白。在跨文化交際中，如果沒有對相關背景知識 的介紹而使用這些處在“空缺”狀態的詞語就必然會使交際物件感到莫名其妙、不 知所雲 。例 如，道 教所提 出的“陰”、“陽”在英語裏是沒有對應詞的，西方人大多不理解這兩個概念 。在 了解美國早期開發西部的歷史之前，也很難真正理解 “cowboy牛仔”這個帶有濃厚浪漫主義 和傳奇色彩的詞語。因此，對於這種處於空缺狀態 的詞語，最好 的處理方法是詳細的釋義和豐富的背景介紹。
二因詞義錯位造成的交際失誤 因詞義錯位造成的交際失誤可分 為兩種：壹種是概念意義在兩種語言中相同，但聯想意義只存在於某壹種語言中的。如：如果壹位外國朋友對大家說“我喜歡吃醋”，壹定會引來哄堂大笑，而他本人卻壹臉茫然 。這是因為，在英語 中“vinegar醋”只是壹 種調料，不帶有任何聯想意義而在漢語中“吃醋”代表的是“為愛而嫉妒”。“鶴”在中國文化中是長壽的象征 ，因此父母常常給孩子起名字為“鶴年”、“鶴齡”，希望孩子長大成人長命百歲。鶴還常與象征堅定長壽的松聯絡在壹起。如：“松鶴延年”。而英語中“crane鶴”並沒有這樣的聯想。另外壹種是不僅概念意義在兩種語 言中相同，而且都具有聯想意義，但聯想意義不同。在漢語中，如果有人這樣評價壹個人的工作 “Heworks like a dog”，我們壹定會覺得是貶義，而在英語中它的意思是“他工作十分賣力”，是褒義色彩 。這是因為漢語 中的“狗”的聯想意義是低賤、見利忘義的，如“狗腿子”、“狗仗人勢”，而西方人則看重狗的聰明、忠實等優點，對狗喜愛有加，甚至把狗看成是家庭中的壹分子，因此“dog狗”在英語中通常被用作褒義。三因對語義場的分割不同造成的交際障礙 歐美國家的留學生在學習漢語的過程中，每當學到親屬詞稱謂表達法時都會非常頭疼。例如以旁系血親親屬詞語義場為例，可以看到這樣的對應： 如此繁多、復雜的表達方式經常使學生們瞠目結舌 ，十分頭痛 。因為在他們的文化中，對於親屬關系中的長幼、親疏 、系屬等是不需要進行如此細致的劃分的，正是由於英漢兩種語言對於同壹語義場的分割不同，才導致他們在詞語的理解和記憶上遇到了困難 。三、小 結由於文化具有鮮明的民族性，即文化個性，不同文化會呈現 出不 同的文化形態 ，這種文化形態反映在語 言層面上就突 出地表現為詞義的民族性。如果我們總是通過母語這塊透鏡去理解外語中的詞匯 ，就很容易用母語 中的概念去代替外語中的概念，而不註意它們在內涵和外延上的差異，從而造成交際的障礙和困難。所以 ，我們必須時時註意編碼文化和解碼文化的差異，關註由於民族文化的個性而導致的詞語意義 的差異，只有這樣，才能更好地進行跨文化交際，也才能真正地理解和借鑒外來文化。 參考文獻 ：[1]趙文學，計琦．文化差異與翻譯——源語文化因索在目的語中的取向[J]．吉林大學學報：社會科學版，20036：112—116 [2]楊元剛，張安德．英漢植物詞文化聯想意義對比分析．語言教學與研究，20024：74-80．[3]吳越民．英漢詞語的不等值現象與跨文化差異[J]．浙江大學學報：人文社會科學版，20034：81-87．[4]顧嘉祖，陸異．語言與文化[M]．上海：上海外語教育出版社，2002：86—88． [5]傑弗裏·利奇．語義學[M]．上海：上海外語教育出版社，2002：35-40．[6]賈彥德．漢語語義學[M]．北京：北京大學出版社，2005：117-130．