業力真相之輪中的六大部分
印度半島，佛教的發源地，因為四面環山，四面環海，與外界隔絕。再加上地域遼闊“不富”，氣候炎熱，人民生活極度貧困。所以印度自古以來就產生了壹些獨特的宗教教義、民間信仰和迷信。
漢代佛教傳入中國後，他帶來了印度特有的迷信——因果報應之輪中的六大司。兩千多年來，這種有害的輪回謬論顛倒了中國人的思維。明明看到了壹條惡犬，佛教徒卻要視其為神或者相信它是父母上輩子改變的，對狗非常尊敬！
我們打算用最短的篇幅，對佛教《業障之輪》六大司的每壹行進行系統的總結研究，從而揭示真相。希望這本書能為基督教同仁提供壹些參考資料，有助於向佛教徒傳福音。也希望佛教徒看完這本書能徹底醒悟，知道他們所信仰的業障之輪中的六大司實在是迷信可笑。站在壹個基督徒的立場上，我非常歡迎妳早日棄佛，和我們壹起享受永恒的幸福。
我從來沒有出家當和尚，也沒有靠佛教在寺廟裏生活過。我和中國的佛教僧伽沒有任何私人關系。我是站在信仰基督和在神學院教授“宗教比較研究”的立場上寫這本書的。在本書的最後，為了滿足需要，特別增加了三個附件。
龔呢？1991年6月在美國。
天道
前言
輪回，梵文名，藏語hkyor-ba，英文翻譯輪回，中文翻譯輪回，具體叫生死輪回，輪回。梵天名字的原意:轉來轉去轉來轉去的世界，是指壹切眾生因迷惑而在三界六道中生滅，永遠像輪子壹樣轉動。業力是輪回的基礎。這個輪回也可以翻譯成“生與死，輪回與死亡，生與死，生與死。”；生與死，生與死，生與死，周而復始的輪回或輪回”(見《中英佛教大辭典》第196頁)。
輪回分為六種方式:天堂、人性、阿修羅、野獸、餓鬼和地獄。這個道也叫“趣”，但叫六趣。興趣的含義是指行業引領生活的地方，以及它的去向(172)。但六道並不統壹，有的佛經只講五道(有趣):地獄、鬼(餓鬼)、獸、人(人)、天。其中缺少阿修羅道(過去現在因果第三，舍本逐末論第八)。今天中日佛教界習慣了六道，本文就用六道來描述。
佛教的天堂
天道，梵天的名字叫提婆，也叫deva-gati，deva-loka，天道，天界，天曲。天堂是大神、鬼神和壹切眾生居住的地方，有些在徐覓山，大部分在天與天之間。《正心經》第二十二條“諸樂聚於壹處，故稱天”。法華句四:“天道勝自然，樂而體之，故天道勝，萬物知勝，常自照，故名”。論壹百七十二:“諸利害之中，壹為上、上、下、上、上，故名‘天’。停四:“天然水果註冊就是天堂。《大乘義》第六章:“天如惑心。有光救名，就叫天道，這就互相詮釋了。“天清者名天，天凈者名凈，故謂之凈。若依地之性質，謂之天。”
徐密山說
佛教取了印度人的原始信仰，認為宇宙中有壹座高山，叫塞姆魯山，又名妙高山。山腰有四天王，山頂有三十三神，山頂天空有各種天神。徐覓山高84000米，樹根浸在水中84000米。Yo-jana是印度名字，易迅有16、17、30、40裏。十八阿迦瑪說:“佛陀告訴這座山，今天這片土地有168，000米深，它的邊界是無盡的。須彌山王八萬四歲下海，八萬四歲出海。山上風景很美，有山有水，有漂亮豪華的宮殿等等。”山上無歌，種樹，樹香，香遍林。聖賢大神多，山下凈沙，山四面四蹲。七百高由十天雜廁七寶組成，四蹲低；曲林海，...其四尺高的宮殿，高42000米，是十天四天國王的居所。須彌山頂上有三十三座天宮.....畢竟，沒有明智的地方，沒有明智的地方，沒有明智的地方，沒有明智的地方與思想。這些名人都有壹個眾生邊際世界，眾生生死，受陰受苦。”(阿迦瑪十八世)。
根據《離石阿亞坦》第二量，徐覓山周圍有七海七山，依次環繞。整座山由風輪、水車、金輪支撐。須彌山是固定的，日月星辰都圍繞著它。在徐覓山最外圍的海水中，有東南西北四大洲(四大洲)，東升神洲、南站埠、西牛火洲、北主洛洲(名稱不同)。(見圖)
據說南站不洲就是我們今天生活的世界(地球)，也叫Jambu-Di^pa.這樣，徐覓山就不可能是我們人類居住的地球，而壹定是人類世界之外的地方。它看起來像壹個物質的軀體，因為有山，有樹，有寶，但它看起來也像壹個精神的存在，因為山上生活著各種鬼神。這座山位於哪裏？連佛教徒自己也說不清楚，各說各的。臺灣省的“和尚”印順和尚對此有了新的解釋。他說:“根據佛教的科學理論，須彌山是北極，四大洲是地球的大陸，而Jambu-Di^pa僅限於亞洲。現實地說，須彌山是壹個太陽系，水、金、土、火四大行星是四大洲。木、土、天王、海王星四大行星，即四王皆在天，太陽大。這樣，Jambu-Di^pa就擴展成了地球的另壹個名稱(《佛教導論》，第85頁)。但我們認為這是壹個新發明，它離開了佛教信仰，已經在推翻佛陀的須彌山理論。
天堂六欲
須彌山有六日色欲，其上有十八日色欲，其外有四日消色。* * *三界有28天，是佛教的總天數。根據佛教說法，須彌山半山腰上住著四位神靈，名為四王，俗稱四王。他們是東方之王，南方之王，西方之王，北方之王。中國佛教寺廟裏的四大天王就是四神。四大天王的下屬神靈有甲樓、郝、歡喜等。阿伽瑪十八:“四天王住的宮殿有七件寶物...甚至無數的鳥兒也在和諧地歌唱”。凡生前行十善，死後生四日，六息輪回經曰:“樂行十善，對他無害，天道持之，生四日。”
佛教迷信天還在輪回，所以四天裏的鬼神都有他們規定的壽命，可以活500年。但地球上的50年被視為四天中的壹天，所以四天中的壹年(壹年)相當於地球上的18250年，地球上的500年相當於地球上的9125000年，阿伽瑪是第二十長:“四天是500年，越少越多。據說過了這幾年，四天壹切眾生都有了福報，就墮落成其他樣子受苦了。”天道雖喜，福報必窮，六道輪回，終苦。“(以前，因果是第二位的)。”如果妳在天堂是快樂的，即使妳的善行是無窮的，當妳的善行耗盡時，妳也將不得不撤退，與妳的行為壹起生活，或者墜入地獄，餓鬼和動物，……”(《仁義思想》在二十二經中)。”四日至二十八日，壹切受益者皆生，故言生，流不盡，故生死亦稱”(三是功德分別論)。不僅四天將降，其他佛教天體也擺脫不了這種命運，都得死。印度人相信自己信仰的神會墮落(比如火神阿格尼)。佛教受此思想影響，也說鬼神會降。
在須彌山的山頂，有壹個求利的天堂，最高的神Sakra-devanam-mdra。山頂呈四邊形，到處都是山峰。有三十二個神住在四個方向，包括天帝釋放的山簡宮，還有三十三個宮殿在* * *。所以也叫三十三天。常阿迦瑪十八:“須彌山之巔有三十三天宮，其後寶成七柱，……”。中國的佛教徒故意把基督教的耶和華神說成是三十三天的佛陀，這樣，神也被包括在六道眾生中。這是壹個佛教徒的“噴血”，故意詆毀和攻擊基督教，我們應該予以反駁和痛擊。天空的壽命是壹千歲，地球上的壹百年是壹天。過了有效期，就會變質。《天之蒼穹千年》(比阿伽瑪長20年)。四望天和鶴立天還在徐覓山，所以被稱為“地球住在天上”，那裏的男女以性器官的交匯為賣淫活動。
據說在須彌山山頂的天空中有壹座黑夜摩天大樓，也被稱為火焰摩天大樓，而主神蘇山王(Suyama-devaraja)，或者說閻羅王就是起源於這個神(請參閱《地藏菩薩與閻羅王的真相》壹書第42-50頁)。壹座燃燒的摩天大樓的壽命是2000年，以200年為壹天。這壹天，男女相擁為好色。夜晚摩天大樓的上方是天空，還是？石天，主神，Samtusita devaraja，活了4000年，以400年為壹天。佛教和佛教有很深的關系。佛教迷信這壹天是諸佛下凡成佛的必經之地。史慕尼據信就是從這壹天流傳下來的。“佛祖對和尚說他是菩薩，他就從口袋裏下來了。”(龍《阿迦瑪》卷壹)。彌勒，佛教菩薩，也是從今天到明天救人的(請參考現存世界十壹教第十壹章《中國白蓮教》)。壽命4000年，以400年為壹天。有內院和外院。內院為諸佛菩薩居所，其地未變，故無壽限。和尚盛宴說，“風劫雖可吹至第三禪定日，內院不毀”(《什麽是佛教》，第38頁)。所以內院雖然在天上，卻成了“特權階層”的區域。竇帶領的外院，通往普通信眾升天後居住的地方。在這裏，男女牽手賣淫。
再往上走，就是音樂改變天空，也叫改變天空，改變天空。本日能以神通實現五妙欲。Sunirmita-devaraja的壽命是8000年，以地球上的800年為壹天。再往上走，就到了欲望世界六天的最高天。他變成了自由的壹天，也被稱為另壹天。主神瓦薩托-德瓦拉賈活了16000年，以地球上的1600年為壹天。自由之王在佛教中被稱為魔鬼。他經常帶領他的臣民對抗地球上的佛教徒。這壹天男女互視淫蕩。關於六欲升天中的男女私情，佛經上說:“四天致力於天道時，即使其他人化為天道，也有嫁女之夫”(《阿伽瑪二十禮》)。天上還有婚姻。多麽神秘的故事啊！
四天，天為利，天為夜飛，天為飛，樂天為轉，天為化為自由，* * *為六天，佛家稱之為六天，人間為六天，都還在業障之輪六大司中受苦，得福時又要轉另壹條路。從夜空到另壹個天空，因為在空中，所以叫空住在天上。除了四大天王，晉升到利益天堂到自由天堂的資格都是這樣的。“對父母，三寶，敬可予，辱可柔，利可得。我不喜不怒，勸他聽話，純潔善修事業，做摩天大樓。樂聞佛法，專修解脫，贊其功德，使其得生。如果妳修持戒律，妳將永遠熱愛音樂，勤奮勇敢，妳將能夠改變天空。它是世界上最有感覺的眾生，它的撒瑪利亞修行、成長、解脫，可以導致另壹個世界的誕生”(六趣輪回經)。總之，佛教認為“惡業下地獄，善業生天堂”(四分律51)。但是真正懂佛法的人，肯定是不想死後出世的，因為還有六道苦。盛宴和尚說，“但時限到了，還是會掉，所以三界之內沒有什麽是可靠的”(什麽是佛教41頁)。
色彩世界的十八天
他把自己改造成了天空，還有另外壹個系統的天空，叫做色界十八天。這裏的天庭和鬼神雖然已經離開了情欲和食欲，但還是有意識的。天空中仍然有土地和宮殿。根據第八條第二靜處是三日:壹日微光，二日無光，三日清極光(光聲)。第三個平靜的時間是三天:壹個不太晴朗的日子，兩個無邊無際的晴朗的日子，三個晴朗的日子。第四禪定處是九天:壹是得天之福，二是愛天之福，三是滿果，四是無念，五是無煩，六是無熱，七是善現，八是見天，九是真天。這些天也是有壹定壽命的，比如光陰天道壽命有兩劫(壹劫為壹億三千四百萬年)，晴空三劫，無力天道兩千劫，好天道三千劫，彩天道五千劫(天道名稱和壽命不同，但不統壹)。據說小乘佛教的“聖人”和“阿那加明”(壹個等級，非人類的名字)生活在無憂無慮的日子和真實的日子之間。
色界的“色”字，婆羅門名如法，指人所能看見的物理現象。所以，色界十八天，還是有物質的。但還是有“物質”懸在半空中眼睛看不到的地方。恐怕只有佛教徒才會相信吧！
無色世界的四天
是天道的另壹個體系，位於色界之巔，是佛教天道的後期高級，四天* * *壹次。(1)沒有邊界，壽命20000。(2)知識無邊，壽命四萬。(3)居無定所，壽命6萬。(4)要上天，壽命八萬(神仙壽命不壹樣)。沒有男女，沒有物質土地，沒有宮殿等等。在消色差的世界裏。
本文的結論
(1)佛教的總天數是:欲六天，色欲十八天，無色四天。欲望世界、色彩世界、無色彩世界在佛教中被稱為“三世”。三界六道壹切眾生皆受輪回之苦(關於輪回的缺點及其批判，請看《釋迦牟尼的真理》第44-57頁)。
(2)壹般宗教中所說的天堂屬於最高層次，神的居所，信他的人也在那裏享受幸福，這是永遠不會改變的。然而在佛教中卻不是這樣。雖然好玩了壹陣子，但結果還是墮落成其他輪回之路。實際上，佛教的“天”來源於印度婆羅門教的神和靈。印度教天堂是最高級別。但佛教興起後，卻不敢完全否定民眾對天的原始信仰，而是巧妙利用，將“天”圈入六道，並說它沒有永久的絕對價值，甚至是退化了。這樣在保留原有天道的同時，也強調了佛教的至高無上的權威，人必須信佛才能超越六道之苦。
(3)佛教三界二十八天有那麽多鬼神和眾生，但佛教並沒有解釋他們為什麽而生。這些天王神仙是怎麽產生的？
4)佛教歌頌“因緣”，宇宙絕對“無神”，但為什麽佛經裏全是恒河沙鬼？佛教不是成了最講鬼神的多神多鬼宗教了嗎？為什麽批判信仰上帝的宗教，說天上沒有上帝，但同時又相信鬼神？不矛盾嗎？
(5)既然三界六道仍在六道之中，為何引天的“內院”受到特殊對待，不受上次風波的影響，是不公平的？也許是佛教迷信釋迦牟尼從這壹天就墮落了，彌勒佛還在這壹天，所以就成了“特區”，有了保障。
(6)天道是壹種不可知、不可見的境界，沒有人詳細知道其中的奧妙。但佛教天空的描寫如此細致，龍是活的，每個“日”的壽命都是已知的，讓人佩服印度人的奇思妙想。
(7)許多佛教高僧、信眾往往故意把基督教的天當作佛教的天來解釋，說基督教的天還在三界六道之中，無法拯救。但這是壹種掩飾，幾乎是欺騙信徒。比如印順和尚說:“如果壹個異教徒(指基督教，共工)對妳說:主能救妳，天國有什麽好，西方幾乎像天堂了？”妳可以簡單的回答他:好是好，但是差不多，妳有階級，我們是平等的，妳的慈善和智慧的功德永遠不會完整，永遠不會完整。妳說永生不靠譜，不過就是時間長壹點，妳就享盡福報了，不然就掉進盟約裏了。我反駁的文章，請閱讀《凈土生活，壓制升天》壹書對苗振十問的回答。
六大諸法其他:除了以上二十八種天界，在《大乘經》第二十二卷中，還有四種天，分別是世俗天、出世天、晴空、正天。分別功德論第三部分是有三天，如養天、生天、凈天。“思念天的人有三種日子，即養天、過天、清凈天。雲生天，四天到二十八天，...川流不息，不離生死，故稱生死。雲怎麽才能晴空萬裏？即佛知三人皆是三界，清凈無欲，故說天也清凈。”
釋迦牟尼死後，逐漸被信眾神化，產生了釋迦牟尼有個數字十，與天有關的說法。壹個是“Deva-manvaya-sastr”，意思是“天人之師”。智慧論二:“...誰是天人之師？佛陀告訴我們該不該做。不管是好是壞，都是人們遵循教義，不舍道，擺脫煩惱。他們是天人名師。他問:“佛陀可以幫助龍神和其他生於道中的人。為什麽說道生的人少，道生的人多？".釋迦牟尼還有壹個稱號叫“天界中天”，意思是天界本來是受人尊敬的，而佛陀更是受到天界的尊敬，所以叫天界中天。石家概觀:“持君壹日，即釋迦牟尼長成大天壇，聖石為尊，即贈君足。王說，我的兒子比神仙還要厲害，應該在天上有名氣。“Hokkekyo的成化城的比喻是‘天上的天’。
佛經中也有其他神的名字，如天、幸運女神、森之天、瑪哈麗皇後、冰露羅天、梨之少女、大聖、金翅鳥之王、魔頭羅天、炎天、寶之女神、堅天、黑暗、坤漠天、被捕羅天、吉壹等。
因為天空很好(？)，所以很多東西都加了“日”字。天華、天香、天樂、古天、天官、天蓋、天壹、天宮、天堂。至於“天女”，指的是要在人間六天的女子。“天子”的意思是他生來就是地上的王，受諸天保護，所以被稱為天子(佛教解釋)，也叫想做六日之主的天子。“天人”是指天與人，也指天上的壹切生物。“神”是指天上的神。“天”指的是對天、色界、無色界的六欲。“天王”是指欲望世界的四大天王。至於印度叫“天竺”，不屬於這壹類。壹個來自印度，來自信德省，最初指的是印度河的洪水。波斯人稱印度為新都。從信德或印度教，漢語翻譯成身毒和德豆，再從身毒到天竺，從天都到天竺。印度人給自己的國家起了三個名字:(1) Bharata-Mandala或者Bharata-Varsa或者Varsa。意思是杜斯亞姆塔和薩昆-圖拉之子巴拉塔的領地。第壹句的意思是宇宙之王。(2)婆羅門國，婆羅門-德薩。⑶jambu-di^pa.邦Jambu-dvipa藏民稱印度為rgza-gar，意思是裹著白色衣服的幅員遼闊的國家。
佛教的人性
在地球上，婆羅門的名字叫manusya，巴厘人Manussa，藏語Mi，英文翻譯為Man，中文翻譯為Menusha，Manu Yue，或者人類，人類世界，人類的興趣，人類，或者單獨的“人類”。是六道五趣十境界之壹。龍阿迦瑪卷六，轉輪聖王修經:“壹時間，佛行於摩羅-搜世。”。《中阿經》卷三十六，文德經:“天地七交”。Hokkekyo大師代表作:《生於此世》，這種人類的方式就是我們現有的人類世界。都說人想的最多，所以叫人。都放棄對世界的贊美:“說人話的，多想想以自己名字命名的人。”《大太陽經》1:“雲之心是什麽，就是思念他人。”《大乘義》第八章:“據幼盤，人以多意命名。人與人之間，父子相親，相惜。”觀點四:“妳要有意願就得以個人身份報名。”
佛教也稱地球上的世界為“Jambu-Di^pa”，須彌山四大洲之壹，位於須彌山南部。Jambu-Di^pa最初指的是印度領土，後來它被稱為人類現在居住的世界。Jambu-Di^pa總督阿迦瑪在第20卷中寫道:“羅馬人以賣金銀、谷物和絲綢為奴為生。Jambu-Di^pa人，已婚男人娶女人。在Jambu-Di^pa，男人和女人相遇相碰成為陰陽。”。
人類方式的人類最初來自哪裏？
據昌阿迦瑪等人說，世界上最早的人類是由天地二禪處的第三天輕音所降。這壹天，梵天的名字是Abhasvara。這壹天，中天人無話可說，只有用心靈發光才能明白。所以被稱為廣陰天道，壽命註定。據說當初劫世的時候，梵天宮裏沒有眾生，光聲天界壹切眾生的福報都窮盡了，就下到梵天宮，成了梵天王薩罕帕提。然後繼續下到人間，成為這個世界的第壹個人類(見常阿嘎瑪第十四梵天經，第二十二本原積，灌頂經第九本原積等。).他們下凡的時候，情況是這樣的:“世界產生的時候，光和聲音從天上降下來，各有各的光，自由飛翔。因為土地富饒，芬芳，美麗，吃多了的人心不在焉，體重減輕，日月開始生長。因為暴食，土地變肥，婆羅洲復興，婆羅洲滅絕。生粳米，吃那米是理，方子分公行、母行、不潔行”(《佛典》第269頁)。
中國的佛教徒相信這個印度神話和神秘故事，大家紛紛引用。比如印順大師說，“這個世界的人類的傳說來自於光與聲的世界，象征著他們的喜悅與光明。那時候的人類和孩子壹樣，充滿了歡樂和光明的視野，無憂無慮，懵懂無知，既不知道什麽是經濟問題，也不關心家庭男女。按照社會理論，古代蒙昧的原始社會萬物平等，這與佛經中提到的原始人類世界不謀而合……”(《佛教概論》第91頁)。如果人類真的是這樣來的，那麽佛教的“業”和“空”的教義就應該被推翻；其實，光聲從天而降的人的神話，本來就是印度雅利安人空中樓閣的故事，和日本人從天神降臨的神話如出壹轍。他們都只是想提高自己的社會地位，成為“神”的後代。
人由五蘊而生。
佛教認為，當今世界上所有的人類都是由他們個人的“因緣”造成的，或者是由其他五道轉世而來，或者是由人性轉世而來。佛教說萬法無壹自性，萬物皆因理而生。所以，從空性的立場來看，佛教無法給人指出第壹批人類是從哪裏來的。不僅對人，對任何事物，都沒有解釋“第壹因”從何而來(實在無法解釋)。佛教只能籠統地說:壹切眾生皆來自業障之輪中的六大司。比如吳昕大師回答說:“我無法回答生命從哪裏來，死亡在哪裏，就像西瓜從哪裏來，行人到哪裏去壹樣...生由因緣生，死由因緣生”(《佛教人生觀》第108頁)。
佛教認為，構成壹個個體的要素是“潘卡·斯坎達(Panca Skandhah)，五集)。雲的意思是“集合”，翻譯過來就是“陰”，翻譯過來就是“雲”。加壹個agama 27:“色如沫，收如泡，思如野馬，行如芭蕉，識如幻”。《八婆屍變佛經》中說:“五行皆幻，四時相變。".大乘五蘊之論:“積義之論名為內涵，意謂世界延續，品類異趣，色常輕取。“五行是色、受、思、行、識:
(1)顏色聚合(Rupa)。可見，占空間的物質體，人體物質部分。它包括土、水、火、風等四種元素，從中誕生了眼、耳、鼻、舌、身等五種感覺器官。“雲是什麽顏色的？它指的是四種顏色和由四種顏色創造的顏色……”(論五色)。
②韋丹納。人的感覺是人的五根五境(色、聲、香、味、觸)所產生的各種感覺。“什麽是雲？意思是三個人收，壹個苦，壹個樂，三個不苦不樂”(五蘊之說)。
(3)想積累(Sanna)。人的感性機能，來源於人們的各種感受而產生各種感知或印象。“問:思考的意義是什麽？答，構是相，各種意象由相構，各種說法根據所見所知之意而作(《雜集論》)。
(4)桑哈拉。人的幼稚角色，人的意誌。“問壹問，行動的意義是什麽，答壹答，假裝行動就是行動，使心人為，意思是趕走善惡記憶中的精神分支，趕走各種苦樂中的精神理智”(《雜集論》)。
(5) Vijnana。人的不同作用，使他們認識到認識事物的心的本體。“問，知其所指相，答，知其相即知其相，從而知其色、聲、味、觸等不同境界”(雜集論)。知識的含義有很多，還有其他說法，比如第七末世知識，第八阿賴耶知識(詳見我的《佛教教義研究》壹書第106頁)。
換句話說，人是由五蘊組成的。第壹個色彩內涵指的是人體的物質部分，其他四個內涵指的是人體的精神方面。最後壹個“知”指的是人心，這是佛教對人心的專用術語。大乘佛教講“第八阿賴耶”，其實指的是“人心”。
人是什麽情況？
佛教有兩種觀點:(1)人生苦。人從生到死，壹直在苦浪中翻騰。佛經指出，人有八大根本苦，“何以雲苦於聖諦，苦於老，苦於病，苦於死，怨恨必苦，愛離別苦，無所求，微苦於陰？”(《中阿經》卷七，分別)。痛苦的根源是人的無知。人如果能擺脫無明，就能超越業障苦難之輪中的六大司，在那個涅槃中享受寂靜、無為、無生的“幸福”。印度幅員遼闊，資源豐富，氣候炎熱，人民生活貧困(見圖)。所以印度體系中的所有宗教，包括佛教，都是從人生“苦”這個事實出發的。佛教也講苦，跟這個地域和生活背景有關。
(2)佛教可能不僅說人苦，還說人有樂，所以叫苦樂參半。這個“喜”不是指肉欲的感官愉悅，而是人有智慧，能夠追求佛法，擺脫佛法的喜悅。
根據佛經記載，有九種九難是很難得到的。“佛法臭，良師難遇，人難尋，法難有，正見難住，信心難養成，會難遇，家難遇”(乾子《大薩克森尼》說三十三經篇)。品梵經:“若失身，永不能存”，涅槃經二十三:“貴身難得，似曇花”。佛教徒愛說“人身難得”，因為據說在天界、阿修羅太過自得其樂，不去追求佛法，福報滿了之後就會墮落，得不到解脫。生在地獄，餓鬼畜生，信佛教太痛苦了。作為壹個以人類方式出生的“人類”是苦樂參半的。盡管有種種苦難，但人類是聰明的，可以通過在世界上學習和追求佛教而獲得解脫。釋迦牟尼在人間成佛，在人間說，所以佛教認為人性是最難得的東西。
釋迦牟尼被神化後，還被冠以壹些與人有關的稱號。這裏要提到的是(1)佛在人與人之間是最受尊敬的，“有佛者尊，日月燈火明”(《Hokkekyo》序)。(2)對人的尊重，而佛是人當中最受尊重的。“人敬而說有六無量道”(《阿伽瑪序》)。(3)人寶，佛是人中間的寶。“熟識人寶是不敬”(《維摩詰經》的佛教產物)。(4)人是老師，佛是人中最勇敢的，像獅子壹樣。“佛教徒是名師”(智慧論之八)。(5)人是大師，佛是眾人中最有朝氣的，故稱其為人、為人。“人之大師，神之德無量”(《無量壽經》)。(6)在百姓中，牛王如來，佛如強大的牛王。“人象王、牛王、龍王、夫”(涅槃十八)。(7)人分陀麗華，佛是人中間的蓮花，“人中間的夫，人中間的蓮花分陀麗華”(《涅槃經》十八)。
無間道是誰生的？
佛教說，任何人生前做了十件好事(分三個層次)，死後就能生天、阿修羅、人性。凡行十惡者，生而有地獄，餓鬼禽獸。所以，所有人都是因善行而生。但是這個世界的犯罪越來越嚴重。為什麽這些從善行到人性成長起來的人，會從“善”變成“惡”？所以佛教教義不可信！十善是:(1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不淫行，(4)不妄語，(5)不兩舌，(6)不罵人，(7)不妄語，(8)不貪婪，(9)不嫉妒。
十惡是殺人和偷竊...沒有“不”的邪見。《大乘義》第八章說:“惡有三種，即中上、餓鬼、畜生、地府。地經裏也有說。善也是三品，下壹代是修羅，中道生人，上道生天。”業障和報應的區別是:“從第壹次創造到上下產物，肢體語言奇妙，於是人性誕生。”佛教根據每個人上輩子是積善還是造惡，戴上有色眼鏡看這個世界每個人的真實人生經歷，* *得到四種不同的結果:(1)初苦，(2)初苦，(3)初苦，(4)初樂。但我們都知道，當今世界上的每個人都有貧富之分。都和他的家庭、社會、國家等背景有關。以及他們個人的勤奮和謹慎，而絕不能盲目地推到前世的因緣。這種要命的職業思想讓中國人苦不堪言。
人與人的關系是什麽？
(1)對別人來說，從輪回的迷信出發，佛教認為每個人的上輩子甚至再上的學生都會有父母，而且這輩子也是人道的，所以天下男女都是我的父母。《梵經》說:“凡男是我父，凡女是我母，我從他們生死，所以道上眾生是我父母。而那些殺生吃的，就是殺了我父母，也殺了我，所有的土地，水是我的第壹身體。