唐朝:韓愈
或請教良醫，羊城余，妳能成為有識之士嗎？博學多聞，不求聞他人。走古人之道，是對金的輕蔑。晉國有千千萬萬賢惠善良的人。大臣聽了，推薦了，天子以為會勸大夫。大家都覺得中國，但是洋子不喜歡。在位五年，看其德，若在野，能否以財換心？
更應該說:是《易》中所謂的恒德守貞，主兇。做壹個有美德的人是邪惡的嗎？伊谷《商九》雲:“不做太子，貴為貴人。”《劍》中的“六二”說:“王，匪鞠躬。”丈夫也生活在不同的時代，遵循的美德也不同。如果“古”的“上九”住在沒用的地方，就會導致匪弓之節；以《建》中的“六二”為位，處於王官之位，不務正業之心，輕率不周。做不到就做不到，特別是最後不到。今天，洋子上任了，不算太早；聽聞世事得失，並不陌生；天子在等，不是白等的。對政治只字不提。視政治得失而定，越人若視秦人肥瘠，忽不加喜於心。問其官，則諫之；先問他工資，再問他醫生的職級；如果妳問它的政治，妳會說我不知道。有辦法的人真的那麽踏實嗎？而我聽到的是:有官有衛者，不得其職；對自己的話負責的人，不去就去。洋子認為什麽是真的？有話不說，沒話不去，這都沒問題。洋子會是陸石嗎？古有雲:“官不窮，有時窮。”也叫呂氏。辭尊居卑，辭富居貧，是宜。如果妳堅持住，妳也可以。蓋孔子試圖做壹個專員，他試圖占田地的便宜，但他不敢怠慢自己的職責。他壹定要說“會計剛好夠用”“牛羊剛好夠用”。若洋子秩不卑不窮，章分明，如此，又能如何？
或者:不，不是這樣。夫與洋子為惡，惡是以臣而名，招其君者。所以雖諫且議，不清不楚。《書》上說:“妳若有賈莫賈誼，則人從內告妳，從外順妳，說:西莫李芑，唯我德從後。”如果洋子的意圖是壹樣的，那也是壹樣的。妳越應該說:如果洋子的意圖是這樣，他會很困惑。進了就諫君，出了就當大臣宰相，這不是洋子該做的事。原來用布條藏在茼蒿下的福洋子，被主尊了。他在此，官方以諫之名。以職為宜，讓後人知道朝廷有直言不諱的大臣，天子有不僭取而言諫之美。普通巖*之人，聞之所慕，結之所系，願入闕下，而延其言，吾君在堯舜，西虹在無極。如果“書”是所謂的，部長、首相都不是洋子該做的。而洋子的心，會讓妳們這些人討厭嗎？也是啟蒙。
或者:洋子不求聞，人家聞，妳不用求用。必須起床。保持它的方式不改變它是怎麽回事？嶽躍:自古以來，聖人和聖人從來不想被聽到和使用。當時閔的委屈，人民的委屈，得其所。不敢獨善其身，但必須幫助世界。我是個嬰兒，我會死的。所以，余壹直不進家門，洞席不暖，卻不準墨去貴州。二聖壹聖的人，不知道平和、真誠、敬畏命運是樂趣，也是悲哀、貧窮。壹個人光有天賦是不夠的，還需要真心想彌補的人。耳目之於身，耳聞目見，聽其是非，視其險易，然後得好。聖賢是人的耳目；人之時，聖賢之體也。而洋子不賢惠，就侍奉賢惠來侍奉他；妳賢惠，就怕命運，怕可憐人。邪惡可以自娛自樂？
或者:聽說君子不加他人，而以為邪正。如果我兒子的理論是直的，那就是直的，沒有什麽是傷道德，浪費文字。好言招人，之所以全國的伍子胥見了琪宇也，我的兒子也聽說了嗎？越曰:君子若居其位，必思其官亡。如果妳沒有得到壹個位置，妳應該考慮清楚。我會加入明道，不是因為我認為它是直的。而且國家的武功出不了好人，但是好字據說亂，所以殺了。《列傳》說:“只有好人才能承受所有的言語。”據說聞聞就能改變。我兒子告訴我，“洋子可以成為壹個有能力的人。”雖然現在做不到，但洋子不會是好人。
翻譯1
有人問太醫羊城:“他算不算有德之人？”他學識淵博，見多識廣，不需要求教。按古人的原則辦事，住在山西壹個偏僻的地方。山西人民受他的德行影響，所以成千上萬的人都是善良的。壹位大臣聽說後，推薦了他，天子任命他為謀士。人家覺得很光榮，洋子卻不笑。他在這個位置上五年了，德行就像是在野。他是不是壹個因為財富而偏離心智的人！"
韓愈，我回答他說:“這是《易經》中的易卦說的:男人長時間保持節操是不好的。怎樣才算有識之士？《易經》前九卦說:‘不要侍奉諸侯，使妳的情操高尚’。《建》中的六二卦說:‘國之臣子危，非因其自身之故，乃為國與君。’這也是因為不同時期遵循的道德標準不同。就像《顧》中的九爻，妳處於無為的狀態，卻要投身於壹項力所不及的崇高事業；比如《建》中的卦，處於國家官員的位置，卻把不理國家大事當成高尚的誌向，於是冒進之禍就產生了，對官員不作為的現象也有大量的諷刺。這樣的模式不能作為標準，其錯誤的遺產最終將難以消除。現在楊先生在位時間短，不可能不熟悉世事得失。天子待之以情，對國家大事得失卻只字未提，就像越國人看著秦人的肥瘦，心中沒有壹點喜憂參半的感覺。問他官職，說他是建議博士；問他工資，他說‘壹個醫生的工資’；問他的職責，說‘我不知道’。壹個有識之士，是這樣嗎？而且我還聽說有官職的人不說職務就走；那些有責任提建議的人離開了，沒有任何效果。楊先生今天認為他已經為自己說話了嗎？沒有什麽值得認可的，就是妳說話不算話，沒有他的話不走。楊先生是為了工資當官的吧？古人有句話:‘做官不是因為窮，有時候是因為窮’，意思是做壹個收入很高的官。這樣的官員就應該辭去高貴的職位，留在卑微的職位上，留下財富，過著貧窮的生活，就像那些守關加班的人壹樣。孔子曾經是糧倉和六畜的監管人，但是他不敢耽誤自己的職責。他壹定要說‘統計停了才算’和‘牛羊長好了才算’。向陽先生的工資不低微不差，這是很明顯的，但是他這樣做可以嗎？"
有些人說，“不，不是這樣的。楊先生之所以沒有諷刺皇帝，是因為作為臣子，他沒有為了博取功名而做出任何揭露君主過錯的事情，所以雖有建議和議論，卻無人知曉。《書經》上說，‘有良策，進去告君。妳在外面誇國君說:‘只有我國君的德才能想出這麽好的計策。楊先生的意圖與此相同。"
韓愈，我答道:“如果楊先生的用意是這樣，那我就更糊塗了。大臣、宰相進去諷刺君主，出來當密使，這是壹件事，不適合楊先生。楊先生曾隱居在蒿草棚下做老百姓，皇帝因其行為得體而獎賞他，並提拔他到這個位置。以諫諍為官職之名，以行動盡責，讓全國各地和後世都知道朝廷有直言不諱的朝臣，天子有不誤賞，順聽諷刺勸告的美德。那些隱居深山的人羨慕他，把衣服紮起來，把頭發紮起來，穿得整整齊齊，還願意到朝廷來發表意見，這就使我們的皇帝成了堯舜那樣的聖人，他的英明神武的名聲永存。《詩經》上說，楊先生當不了大臣，當不了宰相。而楊先生的本意是讓國君討厭聽到他的缺點，對嗎？就是為了促進這種現象。”
有人說:“楊先生不求功名，是人張揚了他，君主任用他而不是被任用。這是最後的手段。他堅持自己的原則。為什麽怪他這麽嚴格？”
韓愈對我說:“自古以來，聖賢從來不求功名，也不求任命。擔心當時的不公，擔心人民不被治理，按照他們的原則，不敢獨善其身，必須拯救世界；艱苦的工作直到死亡也沒有結束。於是於沒進家門，孔子也沒來得及暖座繼續遊說各國，而墨子家的煙囪常年黑煙黑。這兩個是聖人，壹個是智者，難道不知道他們的安逸就是享樂嗎？我真的敬畏上帝賦予的責任，同情民間的疾苦。上帝賦予壹個人德行的能力，是否意味著他比別人優越？事實上，我們應該用它們來彌補這個世界的不足。耳目在身體中的作用，耳朵是用來聽的眼睛是用來看的，把那些是非聽清楚，看到那些風險和容易，身體才會安寧。聖賢是那個時代人的耳目；當時的人是聖賢之體。而楊先生不賢惠，就由賢惠之人來服侍他的上級。如果他真的有德，那他應該早就敬畏天命，憂國憂民了。他怎麽能放松和享受呢？”
有人說:“聽說君子不喜歡強加於人，也不揭穿別人的秘密，指責別人的錯誤，以示坦誠。“像王先生這樣的聲明已經夠直白了。這不是有損自己的德行，浪費口舌嗎？我喜歡把事情原原本本講出來，揭露別人的缺點。難道先生也聽說過郭伍子在齊國被殺的原因？”
韓愈，我說:“君子在其位，欲死其職；如果妳沒有得到那個職位，妳應該努力通過說好他的話來解釋他的理由。我想澄清真相，而不是為了表現自己的坦誠，強加於他人。而且郭武子無法接近好人的理解，只是喜歡在壹個內亂的國家把自己的話都說出來，所以被殺了。古書上說，‘只有好人才能接受所有的言論。’意思是他們聽完之後可以改正自己的缺點。妳告訴我:‘楊燦先生被認為是壹個有識之士。’雖然達不到他現在認為的高度，但楊先生不是個好人嗎？"
翻譯2
有人問我:向羊城大夫進諫能算道德學者嗎？他學識淵博，見多識廣，不希望人們知道他的名聲。他履行了古人的道德標準，生活在山西省的邊境。山西邊境地區有成千上萬的人受他的道德影響，踐行仁愛。大臣聽說後推薦了他，皇帝任命他為顧問醫生。人家覺得很光榮，楊先生卻沒有高興的表情。他擔任這個職務已經五年了，他的品德似乎和他隱居時壹樣。他怎麽會因為他的財富而改變主意呢？
我回答:這是我在易經裏說的。長期保持壹種道德行為而不使之適應環境，對士大夫是有害的。有道德的人在哪裏？在《易經》的《商九》中說:“我不要侍奉諸侯，我只要自己的節操。”《易經》的“六二”文辭中又說:“正因為他忽略了自己，所以壹個臣子才不避難就易，敢於直言，忠於君主。”那不是因為時間地點不壹樣，規則不壹樣嗎？就像《顧瓜》裏的“尚九”說的，他處於不被任命的地位，卻去表達他無私的正直；還是那句話，就像瓜瓜裏的“62”說的，身居王臣之位，卻把不為諸侯效力的節操當貴人，那麽求官升官之禍就生了，失職的罪名就升了。這種野心是不應該被模仿的，最後必然會走向罪惡。現在楊先生已經在位很久了；知道國家政治措施的正確與錯誤，不能視為不熟悉；皇帝蔑視他。但是，他從來沒有說過壹句關於國家政治的話。看國家大事的得失，就像越南人看秦人的胖瘦壹樣，不在乎。他的內心沒有喜怒哀樂的波動。問他擔任什麽職務，說他是壹個建議的醫生；問他工資多少，就說是博士的檔次；當被問到他的政治狀況時，他回答說我不知道。有道德的人，是這樣嗎？另外，聽說有公務的人，不能勝任就要離開；有建言任務的人，提不出有用的建議就辭職。現在楊老師是否認為自己提出了建議和批評？兩種態度都不對，就是能批評而不提，也不能批評而不走。楊先生的工資是當官的嗎？古人雲:“做官不是因為家裏窮，有時候是因為窮。”指的是那些拿薪水的官員。妳應該辭去高職位，擔任低職位，放棄財富，安於清貧的生活，只做個守門人，巡夜。孔子以前是管糧倉的小官，管畜牧的微末，卻不敢怠慢。他總是說“只有核算準確了，任務才能完成”，“牛羊才能順利成長”。像楊先生的工資，不低不微薄，這壹點很清楚，但他的行為卻是這樣的。可以嗎？
有人說:不，不是這樣的。楊先生是壹個痛恨讒言皇帝的人，更痛恨那些以公開揭露其君主的過失而出名的幹將。所以他雖然向皇帝提了意見和建議，卻沒有讓別人知道。史書上說:“妳有好的計策，就告訴妳的君主。當妳走到外面，告訴所有人:這個計劃和智慧來自我們的君主。”楊先生的本意也是這樣的。韓愈回答:如果楊先生的意圖是這樣的，那他就更糊塗了。進去給君主出主意，出來不讓別人知道，這是大臣和宰相的做法，不是楊先生該做的。楊納先生原本是個平民，隱居在草地上。皇帝很欣賞他的品德，提拔他做了禦史大夫。他要真的做出成績，履行職責，讓全國各地和後人都知道朝廷有直言不諱、不屈不撓的臣子，君主有不濫賞、出謀劃策的好名聲。這也許會讓山野的隱士們壹聽就羨慕不已，紮好腰帶，挽起頭發，甘願到宮門下陳述言論，讓我們的君主成為堯舜那樣的聖賢，讓他們的偉大名聲流傳千古。正如史書所說，那是大臣和宰相的事，不是楊先生該做的事。況且楊先生的想法會讓國君對自己的錯誤深惡痛絕吧？這就是在這方面啟發君主的東西。
有人說:楊先生沒問名字別人也認識，也沒問約，但是君先生用了他。他必須以壹個官員的身份出現，他保持他通常的行為準則。妳為什麽如此嚴厲地責備他？韓愈說:自古以來，聖人賢人，都不是因為追求功名而任用的。他們可憐自己所處的動蕩時代和不穩定的民生。在獲得道德和知識之後，他們不敢獨立，而必須投身於這個世界，幫助這個世界。努力工作，為生活不懈努力，至死都不停止。所以大禹在抗洪的過程中，三次路過自己家門口，都沒有進去看壹眼。孔子周遊世界的時候，連坐在桌前取暖的時間都沒有，又出門了，而翟墨從來沒有在壹個和平的地方住過，他住的地方爐子上的煙囪也沒有那麽黑，所以他離開了家。那兩個聖人和壹個聖人難道不知道安逸生活的快樂嗎？我真的敬畏上帝的旨意，憐憫人民的貧困。上帝賜予這些人聖賢的美德和能力，不過是讓他們變得多余罷了。真的是通過他們來補充別人的短板。耳目為人，耳管聽，目管看，聽出是非，看到安全，然後身體才能安全。聖賢聖賢是人間的耳目；天下為聖賢之體。況且，楊先生若不是聖人，早就該是聖人派來侍奉君主的了。如果他真的是壹個聖人，他應該敬畏天意，同情人民的貧困。怎麽能只關心自己的閑適呢？
有人說:聽說君子不願意把自己的意見強加給別人，討厭以攻擊別人為氣節的人。就像妳說的，直白就夠直白了，有點損道德，浪費口舌，不是嗎？我喜歡直言不諱地揭露別人的缺點。這就是郭伍子在齊國被殺的原因。妳可能聽說過，對嗎？韓愈說:君子有官職，就要做好殉職的心理準備。如果他沒有得到官位，他會考慮修改語言來闡明他所掌握的真理。我在努力澄清事實，而不是因為我認為我很誠實，人們接受他們不想要的東西。況且郭武子被殺是因為沒有遇到壹個善良的人，喜歡在壹個亂七八糟的國家裏仗義執言。《國語》說:“只有好人才能毫無保留地接受批評。”也就是說，他能在聽到別人的建議後改正自己的錯誤。妳告訴我:“楊燦先生被認為是壹個有道德的人。”盡管楊燦先生現在做不到，難道他將來不能成為壹個有道德的人嗎？
給…作註解
1.勸諫大夫:官名，主管議政，勸諫皇帝。陽城(736-805):隱居中條山(今山西省南部)。七八八年(貞元四年)，唐德宗稱他為諫大夫。據《舊唐書·羊城傳》記載，羊城成為諫官後，其他諫官紛紛議事，細枝末節都傳到皇帝那裏。陽城沒日沒夜的和二哥還有客人喝酒，讓人猜不透他的用意。及貞元十壹年。德宗聽信讒言，要懲罰聖人魯直，任命裴顯靈為丞相。陽城孤註壹擲的諫，改變了局面，但他被貶謫。
(2)晉:周朝古稱，轄今山西大部、河北西南部、河南北部及陜西壹隅。意思是:邊界。
3熏蒸:熏陶，影響。
4大臣:指李弼。據順宗記載，德宗貞元三年六月，李泌為相，次年陽城為諫大夫。
⑤洋子:即陽城。
⑥這句話的引語見《易》中的恒卦:“恒氣得真。女的幸運，老師兇。”意思是說，女人永遠保持壹個行為準則是好的，對男人是不好的。按照封建禮教，女人要嫁終身，男人要適應性強，不能盲從。
⑦上九:周易每個卦都有六個字，下面的上九和六二是卦名。“不侍奉諸侯，貴在其事”是《顧卦》中的前九個字，意思是隱居不仕。
⑧王晨(紀m n)，土匪鞠躬的原因:身為臣子不避困難，輔佐君主，因為他可以不理會自己。旺達，盡力而為。土匪，傳“不”。弓:自我。
⑨ ⑨:實踐，即履行和執行。公開:空缺。越、秦:周朝的兩個諸侯國相距甚遠，越往東，即今浙江壹帶。秦在西北，現在的陜西壹帶。下壹位醫生:周舟的軍銜名，各國元首。唐朝的時候，給我出主意的大夫叫鄭武品，年薪200石，職級相當於古代大夫。“官守”有四句:出自孟子公孫醜。盧氏:為薪當官。“為官不為窮”:參見孟子·萬章。做官本來的目的不是為了救窮，有時候為了脫貧也是允許做官的。“宜言”兩句:古人認為，為了解決生活問題，做官，就是做官，不要高，拿優厚的俸祿。扶住門:保持門關閉。Tuò:加班。專員:古代掌管糧食的小官。承天:古代官名。春秋時期魯國掌管畜牧業的小官。會計:管理財務，材料和出納事務。張章:壹個明顯的表象。
評論和分析
針對德宗勸諫大夫陽城不認真履行職責，卻不問政事得失的不良表現，《為官之辯》以問答的形式直接批評陽城的行為舉止，指出為官者應認真對待自己的官職，忠於職守，不能敷衍了事，得過且過。因為文章有針對性，羊城確實改了風格，這是後話。爭臣論也叫罷官論。
《為官之辯》的寫作采取問答的形式。首先對方提問，提出羊城是“有路之人”的觀點，並闡述其理由。雖然是個問題，但我其實是希望得到韓愈的認同。這就逼著韓愈去論證什麽是“有路子的人”，什麽是“爭臣”。經過這第壹輪辯論，對方實際上已經失去了陣地。如果妳向形勢低頭，妳就得和詭辯鬥爭。認為陽城沒有諫，只是不想給國君壞名聲，所以雖然諫了，外人也不知道。這種詭辯應該說是很難反駁的，因為在古代，君主是神聖的，官員不想讓妳背負惡名，隱藏他們的訓誡。朝鮮所謂的燒草，是為了世俗而說的漂亮話。解說員試圖以此讓韓愈啞口無言。但韓愈繼承了原始儒家的政治原則，並沒有把君主當成普通人壹樣神聖。諫官成立的前提是君主會犯錯，所以隱瞞君主作為諫官犯錯的事實，久而久之會讓君主真的認為自己壹直是明智的、正確的。這種行為的危害顯而易見。如果羊城真的像批評者所說的那樣，是為了有意讓君主養成“聞惡”的危險習慣嗎？第二輪辯論過後，勝負已成定局。但對方仍然可笑地抵制，甚至最後提出了與原來觀點完全矛盾的理由，企圖讓韓愈最終收回對羊城的批評，但這只能讓他越來越失去道德立場。全文的整個辯論設計真的很精彩。
歷史事實是，魯直被貶時，陽城曾向他進諫，可見他是壹個負責任的進諫者。但他壹開始當五年勸諫官確實不對。