意思是，不尊重聖人。
這個明顯的“混蛋”是什麽意思？
請看《天堂茶話》劉峻寧先生模擬的老子和孔子的對話——
孔子:妳堅決反對“尚賢”，我不明白。國家不需要優秀的人才嗎？尊重知識，尊重人才，給他們好的待遇。「選賢任能」有什麽錯？妳看，中華大地又壹次撥亂反正，走向小康。看那壹排排的教授樓，高知樓，專家樓。看到如此美麗的景色，我不禁感到高興。我不是壹個人！
老子:當然這個說法有點意思。但我聽美國鄰居說，美國字典裏沒有“教授樓、高知樓、專家樓、高倩樓、部長樓”，沒有國家傑出貢獻獎，也沒有任命學術帶頭人。政府沒封過院士，名片上沒見過博士生導師，沒聽說過美國有什麽執政黨的知識分子政策。我們可以認為美國所有有才華的人都生活在水深火熱之中嗎？不僅是美國，還有其他西方國家。請註意，我是反對尚賢，不是反對聖賢。其實妳我不都是聖賢嗎？我反對妳和我嗎？
孔子:妳不解釋，我還真以為妳也反德了。我還納悶呢，妳是天下第壹智者，怎麽會反對自己呢？但是，不對，尚賢，賢惠的人怎麽脫穎而出？
老子:尚賢是指通過選拔任用有才能的人。選擇就是國王根據自己的好惡來選擇人。這樣通常只能拍到精神跪著的人。商顯的結果就是所謂的聖賢們跪下來討統治者歡心，然後互相爭權奪利，用勾心鬥角和虛偽來達到目的。
我主張通過自由競爭機制讓各種聖賢脫穎而出。選舉完全排除了君主的偏好，靠的是人民的滿意。讓學者在學術市場上自由爭名，讓政客在選舉市場上自由爭名。讓市場決定他們的工資和住房。
對知識分子最好的政策是不制定任何關於知識分子的政策，既不照顧也不歧視，讓他們自由。我們不應該根據統治者的好惡來評判和任用有德之人，也不應該讓人民圍著國家的指揮棒去爭名奪利。
孔子:我還是想不通，妳為什麽這麽討厭尚賢的想法。
老子:尚賢是人的專制統治的壹個重要特征，違背了神。這背後有兩點是我絕對不能接受的。第壹，權力高於壹切，成為評判人才的終極尺度，大學有權問大問題；二是把人當人才而不是人。商賢把人當作人才，供君王使用。對於聖賢來說，災難大於尚賢。哪個國家比中國的人才更受尊重？歷代聖賢都可以成為權力神壇上的幽靈。哪個國家能和中國相比？
尚賢必然在壹定程度上傷害賢者，在壹定程度上是對尚賢的逼迫。不僅尚賢與傷賢交替，“尊”了壹部分先賢，也勢必“傷”了更多先賢。否則，如何表明“尊”是少數統治者喜歡的對先賢的壹種待遇？而即使是那些被尊崇的聖賢中，也有不少是以被尊崇開始，以被傷害結束的。可見尚賢傷聖人，但起初還是傷！
孔子:那麽，“無尚賢”與“讓民不爭”的邏輯聯系是什麽？
老子:在壹個違背天道的專制社會裏，賢德與否是以統治者的利益標準來衡量的。符合統治者利益需要的人，樹為聖賢，能得高官厚祿，名利雙收。尚賢的結果就是讓人在權力的誘惑下努力變得膚淺。妳沒看到人家爭著當公務員，想盡辦法被評先進。當政府拋出兩塊骨頭時，學者們會拼死壹戰。所謂“二桃殺三士”。但壹個合適的政治制度不應該驅使人們去爭奪可笑的名利。沒有尚賢，人們不會在體制內爭名奪利，而是在體制外的社會進行良性合作競爭。