野雞在晶晶,男屍在燕來寧。妳的酒清澈,妳的食物美味。男屍吞,福祿來。
妳在沙中,眾屍來顏。有很多酒和好菜。男屍吞,福祿來取。
鰹魚在朱珠,男屍來燕萊。妳的酒很美味,妳的食物保存完好。男屍吞,福祿降。
人群中,男屍向閻來宗撲來,閻和雙雙倒下。男屍吞,福祿來拜。
有只浣熊,男屍已經來戒煙了。目的是讓酒旺起來,燒粉粉。男屍吞了之後就沒有難度了。
《詩經·瀟雅·紅巖致仕·紅巖》
鵝雁
鴻雁在空中飛翔,嗖的拍打著翅膀。這個人離開家,去進行壹次長途旅行。窮人是窮人,寡婦和鰥夫是悲傷的。
鴻雁在空中飛翔,聚集在沼澤中央。這個人用辛勤的勞動建造了壹堵墻,豎起了數百堵墻。雖然很辛苦,但是學習很安全。
鴻雁在空中飛著,呻吟著。但是懂的人,都知道我是勤於歌唱的。只有那些Nits,說我在業余時間抱怨。
桂紅
馬上寫回來紅巖是壹種大型候鳥,每年秋天都要南移,常常引起思鄉之情和漂泊之悲。紅巖:紅巖是壹種大型候鳥。每年秋天,它都會南移,這往往會導致遊子在旅行時想家和悲傷。如隋朝人薛道衡寫道:“人歸雁陣,花前思。”早在花開之前,我就有了回家的念頭;但是當大雁返回北方時,人們還沒有回家。詩人在北朝為官時,曾向南朝派遣使節,寫下這首思鄉詩,含蓄婉轉。也有鵝寫的思念,如“夜聞鵝思鄉,新年病”(歐陽修戲答元稹),“幾時星橫樓,簫倚樓有聲”(唐代趙薇《長安秋望》),“星寒碧池,鴻雁悲紅風”(。還有鴻雁所指的書信。紅巖傳的典故大家都很熟悉,紅巖在詩歌中作為信差的應用也很常見。比如“雁過不答我,江水盡秋水”(杜甫《致天空盡頭的李白》),“言溯傳書,湘艷染更淚”(李商隱《李斯》)。
萊燕
燕是壹種候鳥,隨著季節的變化而遷徙,喜歡成雙成對地進出人家的房屋或屋檐。因此受到古人的青睞,經常出現在古詩詞中,或惜春傷秋,或誇大悲傷,或寄托相思,或感傷時事,意象豐富,表情達意,其他事物望塵莫及。
(1)展現了春天的美好,傳達了珍惜春天的感覺。相傳燕子春天來北方,秋天回南方,所以很多詩人把它作為春天的象征來美化和贊美。如“深藏於壹片花開的煙靄中,作壹個清新的乳房”(魏的《論會友於京師》),“燕子來時,通訊社,梨花落後清”(酒席非凡《斷鬥士》),“鶯鶯燕春,花柳真,萬物滿韻”(喬治的《天清沙即此事”),“鳥啼樹長,燕捧黃柳花”(張可久《憑欄人?晚春是事》),南宋詩人石達祖以顏為詞,在《雙顏?顏勇寫道:“猶似雕梁挖井,用軟語議論不定。”飄得快吹花梢,綠尾和紅影分開。“極有研究,形似與神似。春光明媚,燕子嬌小可愛,文人多情。當春天過去時,詩人會感到無限悲傷。所以歐陽修有“去遊者,只覺春光空。“垂簾時,兩燕在細雨中歸(采桑子),喬姬有“誰是燕子藏春銜,鶯兒羞尋伴,寒懶報官(采蜜),烏鴉餓”(水仙)。
(2)展現愛情的美好,傳達對愛人的渴望。燕子有雄有雌,它們壹起飛翔,從而成為愛情的象征。“思兩飛燕,抱壹泥窩在妳家”和“燕兒新婚,如兄弟”(《詩經》?谷峰”),“閆妍會飛,她的羽毛與眾不同。她的兒子又回到了野外”(《詩經?正因為有了這壹對燕子,才有了對燕的愛戀和對與我共飛的向往。只有那時“黑暗的蜘蛛網懸掛,空的梁陷入泥中”(薛道衡?《昨昔鹽》)空閨之寂寞,以“落花獨立,雨燕齊飛”(顏?《臨江仙》),以“簾輕寒,燕子飛去”(宴?《破陣》)寂寞蒼涼,有“明月早在鵝黃柳上,燕子先歸玉樓”(周德清?《歡樂春》)失意受冷落,以“花開花落遠遊,玉減傷春,東風草堂飛燕”(張可久?《清江吟》)。所有這些,不壹而足。
(3)表達時事變化,表達對過去風風雨雨、人事新陳代謝、亡國滅種、家破人亡的感受和憤慨。燕子秋去春來,不忘舊巢。詩人抓住這壹特點,盡情宣泄憤慨。最著名的是劉禹錫的《武夷香》:“朱雀橋上雜草叢生,夕陽西下在武夷香口。舊社會,王謝唐飛入尋常百姓家。”此外,還有專門的宴席,如“花落無事,似曾相識,燕子歸來,小花園獨徘徊”(《浣溪沙》)、李的“燕子歸來,繡簾舊巢無處尋”(《金門?懷故居)、姜夔《燕燕無心,隨雲去太湖西岸。幾峰苦,商略雨朦朧”(墊江唇),張炎的“當年燕子知何處,青苔深草暗斜”(高陽臺),文天祥的“山河風光同,城中人去壹半。遍地蘆花陪我老去。誰會飛到老燕子的旁邊?”(《金陵郵報》)。燕子無意,卻目睹了時事的變遷,忍受了國家的毀滅和死亡的痛苦,表現了詩人“別離”的悲涼。負荷可以用沈重來形容。
(4)代人傳書,輕訴離愛之痛。到了唐代,郭少蘭的燕祖詩傳到了丈夫仁宗那裏。仁宗離家赴嘉湖,數年不歸。邵蘭的詩是顏祖寫的。當時住在荊州,顏忽然靠在他肩上,見腳上綁著壹本書,便說明,這是妻子送來的,含淚而歸。他的詩《送夫》說:“夫去重湖,我在窗前哭血書。我勤快,由宜顏送給我瘦弱的愛人。”誰說“梁間飛燕太無情”(曹雪芹?《紅樓夢》),正是因為燕子的好感,丈夫改變了主意,夫妻相遇。郭少蘭是幸運的。有些不幸的女人借了顏傳的書,卻杳無音信,如“悲顏祖留紅線,煩欒瑩閑扇”(張可久?“賽邱虹?春情》),“淚眼倚樓頻頻獨語,雙燕來時,遇生人否?”(馮延巳?《死去的華蓮》),它的悲傷和對愛情的渴望讓人感動然後淚流滿面。
(5)表達流浪的感受,描寫流浪的苦難。“神聖、直覺和類比是漢民族的主要思維方式”(張岱年?《中國思維偏差》),花鳥蟲魚都是文人所寫,鳥獸顯示了詩人的才華。鵝悲啼秋,猿裳吟,蟬寄高遠。燕子棲息地的不確定性,給詩人留下了豐富的想象空間,或者說流浪,“年年似新燕,遨遊茫茫大海,來修椽子”(周邦彥?曼方婷);還是人生經歷的跌宕起伏,“遙望長安,前程滿斑,難自南向北”(張可久宮前》);或者見面說再見,“像社交的小燕子和洪飛,見面不穩就互送”(蘇軾?派陳去潭州;或不時“磁鐵飛,雲母來水,土龍帶雨,大雁飛”(劉安?淮南子)。燕子不再僅僅是壹只燕子,它已經成為中國傳統文化的象征,融入了每壹個華夏子孫的血脈。