所以說，疆域人民不取府界，國家不冒山河之險，天下不趁戰。得道者助多，失道者助少。沒什麽幫助的時候，親戚都會在。多幫忙，天下太平。占盡天下之利而攻親，君子不戰而勝。
有利於作戰的天氣和季節，不如有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，不如作戰中的民心所向和內部團結。(比如方圓李三的壹個小鎮，只有方圓七裏的外城，四面包圍去攻，卻打不贏。四面環城，必須得到有利於作戰的天氣和季節，但不能取勝，因為有利於作戰的天氣和季節不如有利於作戰的地理形勢。城墻不高，護城河不深，武器裝備不差，糧食供應不不足。但守軍還是棄城而逃，因為地理形勢(再好)也不如民心和內部團結。
所以，要使人民安居不遷，不能靠劃定的邊疆，鞏固國防，震驚世界，靠武力的強大。能“仁政”的君主，幫助他的人會多，不實行“仁政”的君主，幫助他的人會少。支持和幫助他的人少之又少，連內外的親人都會背叛他；有那麽多人支持和幫助他，世界上的每個人都會臣服於他。條件是全世界的人都臣服於他，他們會攻擊親戚反對背叛的國王。所以君子不戰而屈人之兵。
註(1)【時間】包括季節、氣候甚至政局等人力所不能及的條件。(2)【地理位置】指有利於作戰的地理位置。(3)【人與人之間的和諧】指的是戰鬥中人民內部的團結。④【三裏城】方圓李三的內城。城市:內城。【城不高】墻不高。(5)[郭]外城。壹堵建在城外的墻。(6)【環】圍。(7)本市的產生(8)聯表轉。(9)【老公】句的前幾個字不翻譯。(10)[和]連詞是遞進的。(11)【是】這個。(12)【也】表示判斷的語氣，“是”。(13)【無】號(14)【池】護城河。(15)【葛冰】指武器裝備。士兵，武器；皮革，盔甲，保護用的盔甲等等。(16)【監利】優秀。堅強，堅強。李銳。(17)【小米】糧食。(18)【更多】充足。(19)【傭金】放棄了。(20)[和]連詞表示繼承。(21)【走】離開。(22)[之]代詞，代替“市”。(23)[因此]如此。(24)【域】在這裏做動詞，意為限制。(25)以德。(26)【政府的邊界】邊疆的邊界。密封，劃界。邊疆。界限，界限。(27)【固】固。(28)國防。(29)【山澗】山川河流。(30)[風險]很重要。(31)【威】震懾，樹立威信。(32)【開明】實行“仁政”的君主。君主的人。陶，正義。下同。(33)【離經叛道】是不實行“仁政”的君主。(34)【很少】很少。(35)達到極致。(36)[銀行]是“叛逆”的，是被出賣的。(37)屈從，服從(38)[依賴]。(39)取消主謂之間的句子獨立性。(40)[因此]如此。(41)【是】要麽，要麽。(42)【鞏固國家不靠山河險】鞏固國防不能靠山河險。(43)【魏不利用軍事革命】要震驚世界不能靠武力的力量。(44)【親屬】內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。
文言文中道多助少的現象，就是常用詞(1)潘，意為“叛逆”和背叛。
古今異義(1)城市古義:內城現代義:城(2)池塘古義:護城河現代義:池塘(3)委任狀古義:放棄現代義:委屈與不甘(4)國家古義:國防現代義:國家(5)親屬古義:指內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。現代意義:與自己的家庭有婚姻或血緣關系的家庭或其他成員、親屬，不包括父母、兄弟。(6)去古義:離開現在義:去，去(7)域古義:在這裏用作動詞限制。現代意義:地域(8)是古代意義:這個現代意義:判斷動詞(9)古代意義:武器現代意義:士兵(10)然而，古代意義:這個是現代意義:表示轉折的連詞。
壹詞多義(1)不如地理位置有利:有利條件:軍威不堅:犀利(2)三裏之城:對，助詞助天下:代詞，指向道。城(3)不如地利，地利不如人和:氣候，季節性，我終有壹天要登上長風破巨浪，直掛雲帆濟滄海:機遇，機遇，避秦之亂；壹代，相對而言，比起管仲和樂毅，人們無法答應:當時的四季不同，歡樂無窮:季，當季，女子拍手。何與景明:何許(5)去委左:左，逃，逃死，殺三蟲:除，除之行:遠，遠公開抱竹:去外地，我去人當我從孫出發:遠方(6)奪環攻之:勝巴陵:很美，很美。春江綠如藍:勝過(7)鞏固國家不冒山澗之險:鞏固自己的心密不透風:固執、固執、奇怪:原來原先生是可憐的:他是安全的、執著的(8)他死了就算他今天死了，他死了就算他制定了壹個大的計劃:如果他逃跑了，他就無敵於外國病人，國家就永遠滅亡了:(9)他死在了李三城裏。
(10)而環無敵，合取表轉走，合取表跟著環無敵，合取表修改。
詞類活用(1)境內人不取府界(名詞作動詞限制)(2)鞏固國家不冒山河之險(形容詞作動詞鞏固)(3)征服天下不趁軍改(形容詞作動詞威懾)。
特別的壹句話就是天時不如地利(這是因為有利於作戰的天時不如地利)，有利於作戰的地利不如人和(這是因為有利於作戰的地利不如人和、內部團結)。
多得道而不得道問題探析。1.《得道多助，不得道》壹文的中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”還是“得道者多助，失道者不得”？
“天時不如地利，地利不如人和”是中心論點，“得道者多助，失道者少助”是結論。
本文從決定戰爭勝負因素的角度，通過對“天時”、“地利”、“人和”三個條件的比較，闡述了“人和”對戰爭勝利的決定性作用。由此推而廣之，提出了“得道者多助，失道者少助”的論斷，闡述了實行“仁政”的必要性。本文采用逐層推理的方法進行論證。開頭就提出了“天時不如地利，地利不如人和”的論點，然後舉例論證，再據此進行闡述和引申，最後得出結論，非常符合邏輯。所以得出“得道者多助，失道者少助”不是中心論點。中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。
二、這篇短文在論證方法上有什麽特點？
主要體現在三個方面:
(1)層層論證，層層深化。文章第1段直接提出中心論點，然後用戰爭實例證明“天時不如地利”，“地利不如人和”，凸顯了“人和”的重要性。第4段進壹步闡述，為了實現“人與人之間的和諧”，首先必須實現“道”。全文緊緊圍繞“人和”這個中心，環環相扣，層層推理，展現了極其嚴密的論證藝術和極強的邏輯性。
(2)論點中排比和對比的運用，使文章氣勢恢宏，文筆優美，結構嚴謹。
(3)文章上半部分用舉例說明，下半部分用對比解釋的方法突出論點。
中心論點的中心論點是:天時不如地利，地利不如人和。
本章壹開始就提出了中心論點，並通過壹個非常壹般的戰爭實例加以證明。然後從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者少助”的結論，闡明“人和”的本質。文末以贏得“人和”的“君子”和“戰爭必勝”作結論，強調“人和”是決定戰爭勝負的最重要條件。
寫作特點(1)文章善於運用比喻。從文章結尾看，孟子雖然反對戰爭，但也多次提到。這是為了迎合執政者的心理，比如有機會向執政者宣傳自己的“仁政”主張。
(2)文章分析精妙，論述宏大，氣勢奔放，引申深刻，邏輯性強；還采用了排比的修辭方法，使文章更有說服力。
對中心論點的簡要分析是前兩句。孟子提出了天時、地利、人和三個概念，並將這三個概念進行比較，層層推進。它強調“人和”的重要性，同時也體現了孟子的“仁政”。三者的比較實質上側重於前者與後者的比較，強調各種客觀的、多方面的因素不如人的主觀條件和戰爭中“人與人之間的和諧”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。對比論證，印象極其深刻。句式壹樣，語氣很肯定，毫無疑問。
第二段和第三段圍繞中心論點，用兩個論點進壹步論證，使用否定排比。第二段選取進攻和戰爭的例子來說明“天時不如地利”。壹個小鎮四面被圍，打不垮。連有“天時”的人都贏不了，以此說明“地利”比天時更重要。第三段還選取了攻堅戰的例子來說明，即使城池有利——“城不高，塘不深，軍不立誌利，米不多粟”，也有人棄城而逃，因為“有利”很難與“與人和”相提並論。這兩個例子並不是戰爭的實際例子，而是壹般的，也就是說，除了特殊情況。因此，辯論具有普遍意義和壹定的說服力。
以上三段論證了“天時不如地利，地利不如人和”的觀點。第四段的作用是在前面三段論的基礎上進壹步闡述，將論證的範圍從戰爭推至治國，從而充分體現孟子的政治觀點，使文章更具普遍性。其次，“得道”其實可以理解為“得人心”，即“人與人之間的和諧”。(實現道就是實行仁政)得民心者順之，無敵，失民心者逆之，不攻則潰。因此，第4款絕非多余。
本文開頭就提出了“天時不如地利，地利不如人和”的觀點，並指出“與人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”即“多助”、“順天下”，即人民的擁護和支持，體現了孟子“重民輕君”的政治思想。宋珠熙對這壹章的評價是:“印石說:言天下者得民心。”焦循在清代的註解是:“人重於天地，所以說邱敏是天子。可見這壹章講的不是戰爭，而是民心，是討論通過戰爭實行“王”(即“仁政”)的重要性。由此，文章首先壹步步地比較了天氣與地理位置、地理位置與人的和諧，指出這三個因素在戰爭中起著不同的作用；最後以人和推導出“得道者多助，失道者少助”的結論來完成本文的論證。
本章壹開始就提出了中心論點，並通過壹個非常壹般的戰爭實例加以證明。然後從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者少助”的結論，闡明“人和”的本質。文末以贏得“人和”的“君子”和“戰爭必勝”作結論，強調“人和”是決定戰爭勝負的最重要條件。
這篇文章的句子整潔、流暢、連貫、有說服力。比如，作者在論證地理位置不如人和時，先用四個並列的雙重否定，充分展開防守方所具備的“地理位置”的有利條件，再來個急轉彎，說出失敗的結果，使得“地理位置不如人和”的結論很有說服力。比如，在闡述他的“得道者多助”的理論時，作者也用了三個否定排比句，自然得出結論；那麽，通過“多助”與“少助”的對比，就很自然地推導出“君子不戰而屈人之兵。”
如果妳得到了這個詞，妳會得到更多的幫助，但如果妳失去了它，妳會得到更少的幫助。
2、家和壹切。
3，兄弟團結在黃金，弟媳團結在親情。
4、眾人拾柴火焰高。
5.團結就是力量。
6、人眾誌成城，泰山壓頂。
7.壹雙筷子輕輕折斷，壹雙筷子握在壹起。
我們通常用“得道多助，得道少助”這句話來說明，符合正義的人可以得到多方面的支持和幫助，而違背正義的人則會陷入孤立無援的境地。在這裏，我們把“道”理解為“義”。那麽，什麽是正義？根據《現代漢語詞典》，“義”的意思是“對人民公正有益”。這是現代的理解，但與其本義壹脈相承。
“道多助，道少助”是孟子的壹個著名結論。《孟子·公孫醜》說:“得道者多助，失道者少助。幫助少的時候，親戚會在壹旁；多幫忙，天下太平。占盡天下之利而攻親，君子不戰而勝。這裏的“盤”字是“反叛”的意思，是背叛和反對的意思。這段話的意思是，幫助對的人的人很多；對於迷失方向的人，幫助他的人更少。幫的人少的時候，連親戚都會反對他；當有這麽多人幫忙的時候，全世界都會服從他。拿全世界服從的力量去打擊那些連親人都反對的人，不然不戰而勝壹戰。
孟子這裏的“賢”和“離經叛道”的人，不是普通的個人，而是壹國之君。壹個國家的國王既是戰爭的統帥，又是政治領袖。孟子通過討論戰爭的勝敗，引出了“得多助少，失多助少”的觀點。但在孟子看來，“人心必反”對戰爭具有根本意義，對政治同樣重要。孟子曰:“得民者，得天下也。”:有壹種贏得人民的方法:贏得他們的心，贏得人民。意思是得天下先得民心，得民心先得民心。所謂“得民心”，就是得到人民的擁護、支持和幫助。所謂“得天下”，就是通過仁政“治天下”，而不是單靠武力爭天下。仁政就是以德服人，讓人心悅誠服，自動加入進來；而用實力說服人，說服不了人心。在孟子看來，得天下之道就是實行仁政。因為仁政是“得其心”的政策。
那麽，如何“得其心”，即如何進行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保護人民意味著關心和保護人民。它要求君主“與他們聚其所欲，不做其所恨”，即積累人民對他們的所欲，不把人民所恨強加於他們。人們想要什麽？當然是富裕幸福的生活。孟子認為，這是仁政的根本著眼點。做到了這壹點，任何力量都阻擋不了民心和整個世界的臣服。
“打贏”的主要理由是:“天時不如地利，地利不如人和”，“盡可能地幫助世界。”
詩詞作品:道多助，道少助。詩歌作者:孟子及其弟子先秦詩歌分類:文言文、初中議論文、哲學