1 時間是最好的回答
《烏合之眾》首次出版於1895年，經過了壹百多年，它不僅沒有銷聲匿跡，反而影響越來越大。到2013年為止，《烏合之眾》已被翻譯成近20種語言，再版近30次。這說明這本書對現實有很大的指導意義，現在很多人看這本書，或者交流這本書，不是過分的炒作，而是現實的需要，也是它的價值所在。在心理學領域及世界愛好心理學的人們看來，這本書早已經是壹本響當當的心理學著作了。
2《烏合之眾》是大眾心理學的經典。
它開創了群體心理學這壹全新的研究領域，它是群體心理學的壹本開山之作。壹直以來，享有極高的地位。
它的作者古斯塔夫·勒龐，是法國著名的 社會 心理學家，是群體心理學的創始人和大師，有著“群體 社會 的馬基雅維裏”之稱。
奧地利心理學家弗洛伊德：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態。”
美國 社會 心理學家奧爾波特：“在 社會 心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。
美國 社會 學家墨頓：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。”
美國總統西奧多·羅斯福在認真閱讀了勒龐的作品後，堅持要會見勒龐。另壹位國家元首亞歷山大德裏也曾寫道：“如果妳見到勒龐，告訴他智利***和國總統是他的狂熱崇拜者。”
除此之外，戴高樂、丘吉爾等也極力推崇，進而進壹步確定了這本書的價值、地位。
3《烏合之眾》提出了全新的概念和理論。
此前人們對“群體”概念的認識是不清的，本書明確提出“群體”的概念，並把它當做明確的研究對象。勒龐界定的群體的概念是：
群體不是任意壹群人的組合，而是以群體心理的出現為特征的“心理群體”。心理群體壹旦形成，自覺個性消失，頭腦進入無意識狀態。
群體心理表現出情緒性、多變性、原始性、盲目性、偏執性、獨斷性、傳統性，涉及個人信仰、種族精神、教育、政治、 社會 制度，犯罪心理等。
全書三部分，分別闡述群體心理、群體的意見和信念、群體的分類和特點。
書中妙語連珠，不時跳躍出精妙而深刻的經典語錄，略舉壹二欣賞之：
1 群體擁有平庸的品質，恰好可以解釋為什麽完成不了需要很高智力的工作。......當壹個人成為群體中的壹員，他的智力水平會立即大幅度降低。......博學之士和目不識丁的笨蛋沒什麽兩樣，都沒有了洞察力。
2 群體是匿名的，因而無需承擔責任，於是約束著個人理性的責任感往往會消失得無影無蹤。
3 集體的觀察更容易出錯。
4 群體對強權俯首帖耳，很難被善良打動，對他們而言，善良是孱弱的代名詞。
5 數量，即是正義。
6 而那些看不見的主人（傳統），統治著我們的靈魂深處，每次遭到反抗都能毫發無損，只能在千百年的時間裏慢慢消磨。
7 時間是最有力的因素之壹。它是唯壹真正的造物主，也是唯壹偉大的毀滅者。是時間，堆沙成山；是時間，把遠古時代的小小細胞培育成了人。千百年的作用足以改變任何固有的現象。
8 在生活中，獲得成功的條件是擁有判斷力、經驗、開拓精神和個性——這些品質都不是書本能給的。書本就好比詞典，查詢起來有用，但把它都背下來就沒有什麽用處了。
9 烏合之眾就像壹群溫順的綿羊，如果沒有主人將壹事無成。
10 持聲望的神與人，絕不容忍討論。為了讓群體敬仰，必須要與之保持距離。
寫在最後
曼聲認為，壹部經典作品最好的試金石是時間，最好的說服力是讀者。可能有人附庸風雅，可能有人好奇去讀，也有人從眾心理，但無論怎樣，都不會影響它的光彩，反而讓更多的人去認識它。
如果妳喜歡或好奇，可以去見壹見她！希望我回答，妳能滿意！
法國諾晉特-勒-盧特魯，1866年獲得醫學博士學位之後，遊歷了歐洲、北非和亞洲，寫了數本有關人類學和考古學的著作。
其中《烏合之眾》是壹本被過度追捧的書。從這本書的創作過程來看，勒龐明顯缺乏實地的調查與經歷，這本書更像是壹個聰明的人坐在辦公室裏靠壹些理論憑空想出來的書，而非經歷過實際調查的，這也導致了勒龐書中對於群眾某些觀點的描寫過於極端與實際相差甚遠。綜合作者的人生經歷與創作過程也不難看出本書的致命缺點——書中某些觀點過於 極端 。讀完這本書會讓人覺得自己是個傻子，古斯塔夫是個徹頭徹尾的精英主義者，而且他對於婦女的看法尤其落後，認為婦女多愁善感，就該老實在家別去工作。勒龐還是個白人至上的種族主義者，以及極端保守主義的擁護者，他反對壹切民主制度，甚至希望法國復辟君主制（聽起來和希特勒的某些觀點很像是吧），這些觀點在現在看來顯得滑稽可笑。
但從另壹方面講，作者對觀察群體的角度獨到而深刻，雖然缺乏論證，卻依然能使人感到信服，而未來 歷史 的發展也為這本書對群體的觀點提供了極其深刻又慘痛的證明，在作者的只言片語之間，他甚至通過群體以及種族的特征成功的預言了未來壹百年中國的命運（倘若他將壹部分精力放在中國上面，我相信他壹定會得到偉大的結論，他在這本書中的很多有預見性的觀點都在中國近現代的 歷史 中得到了驗證），即使放在當下，很多預言，正在我們的身邊成為現實。
正如別爾嘉耶夫所批判的：個體的罪和惡，壹經客體化和遷移到群體，便會衍生出更大的罪和惡；但同時，個體的冷漠、殘忍、暴力、仇恨壹旦被灌註到群體當中卻變成了美好的道德！
通過這次疫情，他們可以容忍“百萬感染”，他們能夠容忍“群體免疫”，每天成千上萬的死亡也沒有影響他們對政府的支持度，就算最近“跪殺”黑人事件，壹個人人有槍的國度也不會拿起來對抗，
西式群體的民族主義和國家主義，也正是這種從眾心理催熟的罪惡之果。這壹出戲，妳方唱罷我登場，各顯其能，使出渾身解數，所有的個體都被牽引，群體沖動之下的趨之若鶩，盡顯荒唐。所謂信仰與夢想，都在這壹場光怪陸離的狂歡裏，支離破碎，歸於虛無！
妳妳問的是小說《烏合之眾》嗎？如果是，它只是個文學作品，可以誇張或借用其它的事例來突出主人公
確實有很多狂熱的讀者追捧此書，大多人在社交平臺引用書中對群體概述的所謂名言，用以體現自身的不同，和對群體不理智的盲目站在對立面。
但那並不是將書中的論述奉為真理，贊譽這本書的主要原因，是烏合之眾緣起和表現形式很貼近現代 社會 某些真實事件，其中的論述言簡意賅，能直接被引用解釋身邊的事，雖然他們發現了本書中的煽動性，以及不合邏輯的少數觀點，仍是對其中所提到的 社會 現實性感到滿意。
我們讀書就是要有所收獲，同樣不能盲目的認同書中觀點的是非對錯，因為我們有時代的局限性，讀書的背後更多的是參考思想，深思其中的哲理乃至拓展到當下產生新意。
與其糾結對於書的贊譽高度，不如靜下心來想壹想這本書對 社會 的價值所在，弄明白作者創作這本書的主觀意圖，也是件很有意思的事。
說實話，我對很多外國作品都欣賞不來，過沒過我不好評價，畢竟每個人都有自己的欣賞標尺。
但我個人還是比較喜歡中國古典著作，比如《烏合之眾》這種類型的書，中國古典很多著作中都有涵蓋，為什麽非要捧外國的作品呢？
我記得我買過壹套評價很高的外國雞湯，名字叫《秘密》，《羊皮卷》等等，買的時候我很興奮，因為很多人吹得天花亂墜，但我買回來壹看，全特麽是雞湯，還是那種10天出肉的雞湯，我後來壹想，我們的古典著作，比如《菜根譚》《小窗幽記》《圍爐夜話》等等，不比國外的毒雞湯要好嗎？
“人壹到群體裏，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體願意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感。”
我個人覺得並沒有過譽，但是仁者見仁。書裏面描寫群體的心理入木三分。
沒有，確實是經典，尤其是準備投資理財必讀書。
仁者見仁，智者見智。壹本書可能被讀者各種解讀，妳只需要攝取其中對妳有用的部分，就足夠了。《烏合之眾》主要是研究群體心理和行為，成書已過百年，以法國大革命為研究背景。書中描述的 社會 群體現象，在現今 社會 只是換了新衣，依然發生在世界的各個角落裏。比如網絡謠言。書中有壹些獨到的見解，至今依然閃著光。比如：1.群體是低智商的；2.群體是不理性的；3.群體富有想象力；4.群體無法辨別是非；5.群體容易極端化等等。
書中的觀點，在現在 社會 中也經常可以得到驗證。比如近代 科技 發源地、曾經的日不落帝國，英國也會出現“反智”運動，有很多人認為華為的5G基站發生的電波會導致感染新冠病毒，燒毀了幾十座基站。還有美國老大“特靠譜”說喝消毒水可以治療病毒，居然還真有很多人相信了。再比如黑人被警察跪死事件，壹下子引爆了全世界，就連與事件壹點關系都沒有的英國、法國、澳大利亞等國民眾也紛紛出來遊行。這些都是群體有別於個體的怪異表現，但都能在《烏合之眾》中找到解釋。
商業上也會經常利用群體心理。比如疫情期間，發生的大米搶購風波，這到底是有人惡意為之，還是商家炒作，就不得而知了，反正很多人相信了，結果就是很多米店被搬運壹空。又比如在股市中，牛市的時候少數人加了杠桿最終獲得高額回報，於是更多的股民紛紛也去加杠桿，最終在股災中損失慘重。
個人壹點淺見。
對具有學術價值的作品，評價標準是看它對學術思想的貢獻及質量，而不是多少人能讀懂，接受和贊譽， 畢竟它不是文學作品。