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日本不同時期佛教的特點及原因

6世紀中葉,佛教從中國經朝鮮傳入日本,引發了壹場正反之爭,從此展開了日本佛教史上新的壹頁。日本佛教的發展演變大致可分為明日香時代(公元546-645年)、奈良時代(公元645-781年)、平安時代(公元782-1192年)、鐮倉時代(公元1192年)。

日本佛教的早期建立歸功於聖德太子的推動。他在攝政王的30年間,上書弘揚佛教,建立寺廟,親自宣講佛經,向唐朝派遣使節,將從朝鮮傳入中國文化的方式改為從日本直接與隋唐文化交流,並以佛教為國教。推古三十三年(625年),朝鮮的薩摩亞人帶著智慧來到日本,傳播了三大學說,開創了日本佛教的三大流派,成為這壹時期佛教的主流。另壹種方式,趙入唐(653),師從玄奘大師,這是日本法香宗的第壹部傳記。再看佛教在最初傳播的時候,是受到國家保護的,但當時社會還是以求神的心態來崇拜佛教,還沒有進入真正的智慧和修行。

奈良時代繼承了明日香時期的護國政策,用興隆佛教護國利民。聖武天皇熱心弘揚佛教,修建宏偉的東大寺,鑄造舉世聞名的奈良大佛,並請大和尚唐設壇講戒,正式確立日本佛教的戒律,推崇華嚴思想,以體現其政教合壹的思想。這壹時期,佛教學風鼎盛,主要有三論、石成、法家、聚社、法家、華嚴六大門派,即所謂的“奈良六派”。寺院大多是各種教派並存,研究者也同時研究幾個教派。只是其中,華嚴宗為聖武天皇所看重,具有統治地位。法香宗人才輩出,成為這壹時期佛教思想的主流。其他方面,如寫經、佛教文學、美術等,也同時受到歡迎。綜合看待這壹時期的佛教,它強調人文性和民族性,具有學術發展的特點。在中國是從教義上流傳下來的,沒有新的理論。

平安前時期的佛教興盛於天臺宗和甄珍教,是從海最清空的唐代傳入的。到了唐代,日本的佛教成為具有日本特色的復雜而完整的天臺宗。空海著有《論秘密宗教的識別與揭示》,這是最早的判斷秘密宗教的理論著作。至此,日本佛教已逐漸脫離中國的範疇,發展成為壹種民族化的佛教。另外,在最清最空的唐朝前後,也有很多僧人同時到中國學習,也就是所謂的“入唐八家”,在古今也是赫赫有名,他們的學習都和密教有關。因此,平安前時期的日本佛教可稱為密宗佛教的興盛時期。這壹時期,佛教深受貴族的信仰,貴族青年都以出家為時尚。

平安中期以後,貴族和武士矛盾嚴重。佛教為了保護寺廟財產,招募武士為僧兵,於是佛教僧侶卷入日本政治漩渦,奈良六宗衰落,產生了佛教的思想。但由於佛教的警惕,新的教派開始出現。最早出現的學派是以凈土思想思考佛與死的學派,以天上的人和慧心源頭的信為代表。因此,奈良時代的國家和學術佛教在平安時代轉變為民間佛教。

鐮倉時代

平安末年慘烈的內戰後,元來王朝在鐮倉設置了將軍幕府,開啟了鐮倉幕府時代,也拉開了日本軍事獨裁制度的序幕。在佛教方面,新教派層出不窮,奈良六派也處於復興之勢,新舊佛教存在多元化的互動和影響。根據發展時間,分為三個階段。

室町時代

由於社會動蕩,佛教也從巔峰走向衰落。只有禪宗,因為武士的投降和“看清自然”的宗旨,才能夠在戰爭災難中盛行於各行各業,並由此產生了日本的茶道、花道、書道和夾雜著禪味的劍道。禪僧受到將軍和武士的尊重和支持,自然促進了禪宗的盛行。這壹時期最受推崇的老師是夢窗和大燈,奠定了“五嶽文學”的地位。此外,凈土宗、凈土真宗、日蓮宗等教派在創始人去世後,因正統之爭逐漸分裂成許多教派,但仍受到許多農民信徒的保護。室町末期,戰國時期,佛教形成了兩種不同的局面:壹種是與武士聯合以適應環境,如咒文、天臺宗;另壹股勢力聯合被壓迫的民眾,如農民、下層民眾,爭取有利的局面,如凈土宗、日蓮宗等。

江戶時代

戰國動亂後,德川家康在江戶設立幕府,為減少外來壓力和內部紛爭,頒布“鎖國政策”,禁止耶穌會士等容易引發動亂的活動,使佛教等文化得以穩定持續發展。德川家康是凈土宗信徒,他極力保護佛教,並將其納入封建政權。他頒布“寺院章程”,制定各教派寺院的隸屬關系和關於寺院的各種規定。還實行了“寺廟-檀香制”,讓全國每個國民都有壹座屬於保護的寺廟。由於法度的限制和寺廟檀香的設立,寺廟僧人的生活得到了保障,但也導致了佛教發展的停滯。

這壹期的佛教,從中國請來了隱士祁龍禪師(1592-1673),打造日本小檗教派,最受關註。“黃渤教”與林佶教和曹東教壹起,是日本禪宗的第三大教派。總的來說,這壹時期的法度體系獎勵學習,但在思想上有所局限,所以在佛學研究上沒有特別的表現。相反,江戶末期,積極推行儒學和漢學。此時日本的神道也及時復興,但受“廢佛毀寺”的影響,佛教再次進入黑暗期。

明治維新至今

孝明帝慶英英第三年(1867),歸還大政方針,第二年開始明治維新。明治元年(1868),明治天皇頒布了神佛分離令,以神道教為國教,以各種理由強迫僧侶采用共同姓氏,甚至鼓勵僧侶吃肉娶妻。於是佛教界聚集信眾發起“護法掌摑”(團結)運動進行抵抗,被制止了,但受到了日本凈土的影響。新佛教的先驅如福田航傑、大谷光尊、赤松光英等,以世界宗教潮流批判政府的宗教政策,其他如西本安寺真宗的島津美利等,則大力主張宗教自由的立場,最終於明治二十二年通過了關於宗教自由的法律規定。至此,佛教得以渡過難關,進入新時代。

明治20年前後,佛學自由研究的新思潮廣泛傳播,佛學大學的建立、經典的整理、佛教辭書的編纂發行,豐富了日本近代佛學的內容。在信仰上,已經脫離了中國的佛教風格和觀念,日本文化釀造的佛教也在民間得到了普及。第二次世界大戰後,佛教如雨後春筍般蓬勃發展。