轉識成智
前言六識，茲明須轉。即謂凈六根不著六塵，自能轉其六識。所謂轉其六識者，即轉諸染識成凈智也。蓋識體即智，為染所覆則成識，能轉於凈則成智。六識妄事分別，所以成此六種染識；不事分別，即成無分別凈智矣！
FROM:明，楊卓《佛學次第統編》
轉壹切境依無相
前言三境，茲明無相。即謂壹切諸境，皆由妄生，分別而有。了其虛幻，則諸境自空，壹切法空，觀男女壹異等相，實不可得。若能如是通達諸法無相，即得自在，是為轉境依無相。
FROM:明，楊卓《佛學次第統編》
轉受依空
前言三受，茲明依空。蓋領納諸境而成受，原生於妄而為系縛。如識其妄，即此系縛，皆是其空。空者謂因緣所生之法，究竟無實體，故謂之空。觀壹切法，從因緣和合生，自性本空，無我我所。如是通達，則於諸法而得自在，故須轉受依空也。
FROM:明，楊卓《佛學次第統編》
轉妄歸真
前言世間，乃有妄惑。茲敘出世，說有真智。真智非他，轉妄即得。夫眾生與佛，本來不二。眾生是當下壹念迷成，佛亦不外當下壹念悟成。但眾生壹念之心妄，諸佛壹念之心真而已。妄則佛是眾生，真則眾生是佛。惟佛念必不妄，此佛之所以必不墮於眾生。而眾生念不易真，此眾生之所以難成佛道也。故欲行佛道，自舍妄依真始。
所謂妄者，虛妄不實之謂。所謂真者，真實不虛之謂。壹切諸法，有真妄之二。隨染緣而起之法曰妄，隨凈緣而起之法曰真。又依因緣生者不實，故曰妄法。不生不滅之真如是真實，故曰真法。至雲法者，有自體任持與軌生物解二義。
FROM:明，楊卓《佛學次第統編》
轉愛見依無我
前言世間，不出愛見，茲言出世。須依無我，壹切妄惑，皆由愛見二種執我而起，故除妄惑，當除愛見。除愛見者，即離執我，故須轉於愛見，而依無我。
FROM:明，楊卓《佛學次第統編》
轉煩惱依菩提
前言壹切妄念，須知凡屬妄念，皆是煩惱。因此煩惱，遂造壹切諸業。故修道人，斷此煩惱，依於菩提。菩提者覺也，煩惱皆是不覺之過，依止於覺，煩惱自除。
FROM:明，楊卓《佛學次第統編》
轉染依凈
前言世間，皆由業造。而壹切業，皆是染汙，茲明出世。須明清凈，清凈非他，不染即得。故須轉染，實依於凈。所言染者，染垢染汙，不潔不凈，是謂之染。凈者清凈離垢，是謂之凈。即愛著之念，及所愛著之法，曰染。解脫之念，及所解脫之法，曰凈。
FROM:明，楊卓《佛學次第統編》
離壹切苦依究竟樂
就世間分別比較，善道樂，惡道苦。但如實言之，生死之果報皆苦也。所謂三界火宅，誰得而安是也。惟有出世，乃得真樂。所謂究竟之樂，非壹切苦樂比較之樂也。依此究竟之樂，須離壹切之苦。
轉業報依解脫
凡夫所受報得，皆是業報，業報謂業果也。由過去之業因，招現在之果報。善因感善果，惡因感惡果，皆是苦縛，不得解脫。解脫者，梵語木底木乂，譯作解脫，即離縛而得自在之義。解惑業之系縛，脫三界之苦果也。故須轉其業報，以依解脫。
FROM:明，楊卓《佛學次第統編》
轉生死依涅盤
眾生虛妄生滅，是為生死。諸聖涅盤境界，不為生死之所流轉。涅盤梵語，又作泥日、泥洹、泥畔、涅盤那。舊譯諸師，譯作滅、滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫等；新譯作圓寂。滅者為滅生死因果之義，滅度者為滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者，寂為無為空寂安隱之義，滅為滅除生死之大患滅也。不生者，為生死之苦果再不生也。無為者，為無惑業之因緣造作也。安樂者，為安穩快樂也。解脫者，為離眾苦也。
FROM:明，楊卓《佛學次第統編》佛學，名相浩繁、義類奧博，往往令壹般讀者望而興嘆，感到學之難所適從。雖然前有《佛學大辭典》、《壹切經音義》、《佛爾雅》、《大明二藏法數》、《教乘法數》、《諸乘法數》等書，但其或僅僅解釋佛學名句，或僅將次第錄列部帙之名題，或僅略序部類少提綱要，不便於壹般人閱讀。本書《佛學基礎》（原名《佛學次第統編》）的編撰者明代佛教居士楊卓有感於此，於是綜括佛學之歷史、教義及有關名詞，匯成壹編，並做詳細解說.