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什麽是美在意象

“意象”壹詞是中國古代文論中的壹個重要概念。古人以為意是內在的抽象的心意,象是外在的具體的物象;意源於內心並借助於象來表達,象其實是意的寄托物。中國傳統詩論實指寓情於景、以景托情、情景交融的藝術處理技巧。詩歌創作過程是壹個觀察、感受、 意象通常是指自然意象,即取自大自然的借以寄托情思的物象。 會生活情節和史實,也是用來寄托情思的,這便也是意象。即相對於物象的事象,相對於自然意象的社會意象。

它是分析詩歌散文時的用語,指構成壹種意境的各個事物,這種事物往往帶有作者主觀的情感,這些意象組合起來,就構成了意境;如馬致遠的《秋思》中“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家”句中,枯藤、老樹、昏鴉,小橋、流水、人家這些事物就是詩中的意象,這些意象組合在壹起,就成了壹個淒清,傷感,蒼涼的意境,意象是具體事物的,意境是具體的事物組成的整體環境和感情的結合,情寄托在景中,景中有情,情景交融。?

中國詩學壹向重視“意”與“象”的關系,亦即“情”與“景”的關系,“心”與“物”的關系,“神”與“形”的關系。這方面的論述很多。如劉勰指出,詩的構思在於“神與物遊”;謝榛說“景乃詩之媒”;王夫之說“會景而生心,體物而得神,則自有靈通之句,參化工之妙。”直至王國維所謂“壹切景語皆情語也”。移情於景,存心於物,凝神於形,寓意於象,實際上只是中國傳統詩學關於詩的意象手法的不同表述。

漢字作為象形文字,源於原始的近乎圖畫的符號,如“日”、“月”、“水”、“火”、“山”、“川”、“馬”、“牛”。相對於西方的拼音文字,漢字與詩的意象表達手法有著某種天然的聯系,甚至有人據此提出“字思維”。不過,作為象形文字的漢字在長期的演變過程中,已逐漸抽象化。在指事、象形、形聲、會意、轉註、假借這六種造字方式中,象形的比重越來越小。現代漢字已經成為壹套趨於純粹的語義符號。於是,詩的意象表達,主要是借助壹個個代表物象的詞匯,而不是依賴組成詞匯的單字本身的形象性。盡管如此,漢字殘存的象形特征,對於詩的意象表達,還是不無助益的。對中國古典詩歌推崇備至的美國詩人龐德(1885-1972)就曾感嘆道:“用象形構成的中文永遠是詩的,情不自禁的是詩的,相反,壹大行的英語字卻不易成為詩。”

[編輯本段]意象和意境的區別

意象與意境是詩歌鑒賞中的兩個重要概念,但對於它們的含義,許多人卻往往混為壹談。《現代漢語詞典》上也未對此加以區分,對“意象”就簡單釋為“意境”。正確界定其含義及關系,對於詩歌閱讀和寫作都有積極意義。

文藝理論大家童慶炳先生在《文藝理論教程》壹書中對二者作了如下界定:意境是文學藝術作品通過形象描寫表現出來的境界和情調,是抒情作品中呈現的情景交融、虛實相生的形象及其誘發和開拓的審美想象空間。意象是以表達哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達到人類理想境界的表意之象,即為藝術典型。根據這個界定,我們可得出以下幾點:首先,意象是壹個個表意的典型物象,是主觀之象,是可以感知的,具體的;意境是壹種境界和情調,它通過形象表達或誘發,是要體悟的、抽象的。其次,意象或意象的組合構成意境,意象是構成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象。

意象構成意境主要有兩種情況:其壹,由壹個意象構成壹個意境。如王冕的《墨梅》:“我家洗硯池邊樹,朵朵花開淡墨痕。不要人誇顏色好,只留清氣滿乾坤。”詩中只有壹個意象——墨梅。但這梅已非自然界之梅,而是作者心中之梅,壹樹帶著墨色的有個性的梅。細細品味,我們能感受到詩中有壹種狂放不羈,特立獨行,安然自適的藝術境界,這種境界是通過這樹梅形成的,這就是本詩的獨特意境。壹般詠物詩大都如此。其二,意象組合形成意境,即由多個意象構成壹幅生活圖景,形成壹個整體意境。如李白的《送孟浩然之廣陵》:“故人西辭黃鶴樓,煙花三月下揚洲。孤帆遠影碧空盡,惟見長江天際流。”這首詩由壹系列單個的意象——黃鶴樓、煙花、孤帆、長江等——組合起來,便成了壹幅藏情於景的逼真畫面,雖不言情,但情藏景中,更顯情深意濃。詩中沒有直抒對友人依依不舍的眷戀,而是通過孤帆消失、江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩人形象,表達得情深意摯,表面上這首詩句句是寫景,實際上卻句句都在抒情,引發讀者無盡的審美想象,形成了詩歌雋永的意境。從上述兩例我們可以發現,意象離不開意境,“梅”離開全詩意境,就失去了其在詩中的獨特涵義,“孤帆”脫離原詩意境,也與眷眷離情無關。

當然並非所有的意象組合都能構成意境。如白樸的《秋思》:“孤村落日殘霞,輕煙老樹寒鴉,壹點飛鷗影下。青山綠水,白草綠葉黃花。”***並列了十二個意象,雖也鮮明生動地呈現出絢麗的秋色圖,但並無飽滿深摯的情感,缺乏“情與景”“情與理趣”的自然融合,就無法構成“誘發”人想象的“審美空間”,缺乏意境,當然就難以感人了。