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佛經的問題

摩訶薩

摩訶薩埵的簡稱。

[佛學常見辭匯 - 陳義孝編]

摩訶薩埵

華譯為大心,或大有情,指有作佛之大心願的眾生,亦即大菩薩。

[佛學常見辭匯 - 陳義孝編]

摩訶薩埵

梵語maha^sattva,巴利語maha^satta。(壹)乃菩薩或大士之通稱。略稱摩訶薩。maha^,意譯作大;sattva,乃有情、眾生之義。摩訶薩埵即大有情、大眾生。謂此大眾生系願大、行大、度眾生大,於世間諸眾生中為最上,不退其大心,故稱摩訶薩埵。〔大智度論卷五、法華義疏卷二、法華玄贊卷二〕

(二)為釋尊於因位修菩薩行時之名。又稱薩埵王子。謂過去世有壹王,名摩訶羅陀(梵Maha^ -ratha ,意譯作大車),勤修善法。有三子,皆相好端正,第壹太子名摩訶波那羅(梵Maha^ -pran!a^da ),次子摩訶提婆(梵Maha^deva ),三子摩訶薩埵。壹日,三位王子遊竹林,見壹虎產七子,而七子圍繞母虎周匝,饑餓憔悴,身體羸弱,其命將絕,三位王子皆生悲愴之念而離去;既而摩訶薩埵大生悲心,先使二兄返宮,獨還林中,至餓虎所,為求無上菩提,而欲舍此穢身,遂自脫衣服置竹枝上,作種種誓已,即委身臥餓虎前。虎畏薩埵慈威之力而不敢食;薩埵見之,上高處投身於地,時小神以手捧王子,故無損傷;薩埵復以幹竹刺頸,是時大地六種震動,天華亂墜,餓虎見薩埵流血,始漸近,舐血食肉,唯留余骨。此即佛本生譚中,投身餵虎之因緣,爾

時虎之七子即後來佛世時之五比丘、舍利弗、目犍連。釋尊亦以此功德而超越十壹劫。〔賢愚經卷壹、金光明經卷四、大寶積經卷八十、菩薩本行經卷下、分別功德論卷二〕

[佛學大詞典]

摩訶薩埵

(術語)舊譯曰大心,又曰大眾生。新譯曰大有情。有作佛大心之眾生,即菩薩之通稱也。智度論五曰:‘摩訶名大,薩埵名眾生,或名勇心。此人心能為大事,不退不還大勇心故為摩訶薩埵。’同四十五曰:‘摩訶秦言大,薩埵秦言心,或言眾生。是眾生於世間諸眾生中第壹最上故名為大。’法華嘉祥疏二曰:‘摩訶薩埵者,摩訶言大。十地論雲:大有三種:願大、行大、度眾生大。薩埵言眾生,則大眾生也。’法華玄贊二曰:‘薩埵有情義。’梵Mah&amacron;sattva。

[丁福保佛學大詞典]

娑婆訶

或莎訶。此翻善說,又雲散去。

[翻譯名義集 - 宋·普潤法雲]

娑婆訶

(術語)夢溪筆談曰:‘夔峽湖湘人,凡禁咒語,末雲娑婆訶。三合而為些,即楚詞招魂所用些字。’翻譯名義曰:‘娑婆,秦言壹切。’與夢溪說異。參照蘇波訶條。

[丁福保佛學大詞典]

蘇波訶

(術語)Sv&amacron;h&amacron;,又作蘇婆訶,娑婆訶,莎縛訶,薩婆訶,率縛訶,娑嚩賀,蘇和訶,馺婆訶,馺皤訶,沙訶,娑訶,莎訶等。真言之結句也。仁王經儀軌下曰:‘娑縛賀,此雲成就義,亦雲吉祥義,亦雲圓寂義,亦雲息災增益義,亦雲無住義。今依無住義,即是無住涅盤。依此無住涅盤盡未來際,利樂有情,無盡期故。’大日經疏四曰:‘末句雲莎訶,是驚覺義。以壹切如來行菩薩道時同見如是義故,必定獅子吼發誠實言。我要當以此阿字門遍凈無盡眾生界,若我此誓不虛者,***有壹切眾生誦我誠言,不虧法則,則當如其所願,皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教說是真言,唯願不違本誓,故令我道場具足嚴凈,故言莎訶也。’又曰:‘莎訶者,如僧羯磨竟,加忍更可印成句。若我所發誠言必定無謬,唯願諸佛不越三昧耶故令所作圓滿也。’同九曰:‘莎訶是驚覺諸佛令作證明,亦憶念持義。’同十三曰:‘娑訶是警發義也,以此真言警發諸佛,說此明時諸佛即驚發而起,加持行人也。’又曰:‘娑嚩訶,娑嚩自也,訶是本也更問。’演密鈔六曰:‘梵語娑嚩(合二)訶,此雲本誓,謂諸佛如來同壹大誓故。’同七曰:‘莎縛訶,是攝取義。’秘藏記本曰:‘娑婆訶,究竟義,圓滿義,驚覺義,成就義,散去義。’此五義如其次第表法界體性智等之五智也。究竟之義者,法界體性智也,是為方便究竟之極果故。圓滿之義者,大圓鏡智也,圓鏡圓滿其義同故。驚覺之義者,平等性智也,平等性智主修行之德,依三密之修行,驚覺已成之如來,又驚覺自己本有之菩提心故。成就義者,妙觀察智也,妙觀察智主成菩提之德故。散去義者,成所作智也,成所作智主入涅盤之德,若入涅盤則佛散失故。見秘藏記鈔五。

[丁福保佛學大詞典]