摩訶薩埵的簡稱。
[佛學常見辭匯 - 陳義孝編]
摩訶薩埵
華譯為大心，或大有情，指有作佛之大心願的眾生，亦即大菩薩。
[佛學常見辭匯 - 陳義孝編]
摩訶薩埵
梵語maha^sattva，巴利語maha^satta。(壹)乃菩薩或大士之通稱。略稱摩訶薩。maha^，意譯作大；sattva，乃有情、眾生之義。摩訶薩埵即大有情、大眾生。謂此大眾生系願大、行大、度眾生大，於世間諸眾生中為最上，不退其大心，故稱摩訶薩埵。〔大智度論卷五、法華義疏卷二、法華玄贊卷二〕
(二)為釋尊於因位修菩薩行時之名。又稱薩埵王子。謂過去世有壹王，名摩訶羅陀（梵Maha^ -ratha ，意譯作大車），勤修善法。有三子，皆相好端正，第壹太子名摩訶波那羅（梵Maha^ -pran!a^da ），次子摩訶提婆（梵Maha^deva ），三子摩訶薩埵。壹日，三位王子遊竹林，見壹虎產七子，而七子圍繞母虎周匝，饑餓憔悴，身體羸弱，其命將絕，三位王子皆生悲愴之念而離去；既而摩訶薩埵大生悲心，先使二兄返宮，獨還林中，至餓虎所，為求無上菩提，而欲舍此穢身，遂自脫衣服置竹枝上，作種種誓已，即委身臥餓虎前。虎畏薩埵慈威之力而不敢食；薩埵見之，上高處投身於地，時小神以手捧王子，故無損傷；薩埵復以幹竹刺頸，是時大地六種震動，天華亂墜，餓虎見薩埵流血，始漸近，舐血食肉，唯留余骨。此即佛本生譚中，投身餵虎之因緣，爾
時虎之七子即後來佛世時之五比丘、舍利弗、目犍連。釋尊亦以此功德而超越十壹劫。〔賢愚經卷壹、金光明經卷四、大寶積經卷八十、菩薩本行經卷下、分別功德論卷二〕
[佛學大詞典]
摩訶薩埵
（術語）舊譯曰大心，又曰大眾生。新譯曰大有情。有作佛大心之眾生，即菩薩之通稱也。智度論五曰：‘摩訶名大，薩埵名眾生，或名勇心。此人心能為大事，不退不還大勇心故為摩訶薩埵。’同四十五曰：‘摩訶秦言大，薩埵秦言心，或言眾生。是眾生於世間諸眾生中第壹最上故名為大。’法華嘉祥疏二曰：‘摩訶薩埵者，摩訶言大。十地論雲：大有三種：願大、行大、度眾生大。薩埵言眾生，則大眾生也。’法華玄贊二曰：‘薩埵有情義。’梵Mah&amacron;sattva。
[丁福保佛學大詞典]
娑婆訶
或莎訶。此翻善說，又雲散去。
[翻譯名義集 - 宋·普潤法雲]
娑婆訶
（術語）夢溪筆談曰：‘夔峽湖湘人，凡禁咒語，末雲娑婆訶。三合而為些，即楚詞招魂所用些字。’翻譯名義曰：‘娑婆，秦言壹切。’與夢溪說異。參照蘇波訶條。
[丁福保佛學大詞典]
蘇波訶
（術語）Sv&amacron;h&amacron;，又作蘇婆訶，娑婆訶，莎縛訶，薩婆訶，率縛訶，娑嚩賀，蘇和訶，馺婆訶，馺皤訶，沙訶，娑訶，莎訶等。真言之結句也。仁王經儀軌下曰：‘娑縛賀，此雲成就義，亦雲吉祥義，亦雲圓寂義，亦雲息災增益義，亦雲無住義。今依無住義，即是無住涅盤。依此無住涅盤盡未來際，利樂有情，無盡期故。’大日經疏四曰：‘末句雲莎訶，是驚覺義。以壹切如來行菩薩道時同見如是義故，必定獅子吼發誠實言。我要當以此阿字門遍凈無盡眾生界，若我此誓不虛者，***有壹切眾生誦我誠言，不虧法則，則當如其所願，皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教說是真言，唯願不違本誓，故令我道場具足嚴凈，故言莎訶也。’又曰：‘莎訶者，如僧羯磨竟，加忍更可印成句。若我所發誠言必定無謬，唯願諸佛不越三昧耶故令所作圓滿也。’同九曰：‘莎訶是驚覺諸佛令作證明，亦憶念持義。’同十三曰：‘娑訶是警發義也，以此真言警發諸佛，說此明時諸佛即驚發而起，加持行人也。’又曰：‘娑嚩訶，娑嚩自也，訶是本也更問。’演密鈔六曰：‘梵語娑嚩（合二）訶，此雲本誓，謂諸佛如來同壹大誓故。’同七曰：‘莎縛訶，是攝取義。’秘藏記本曰：‘娑婆訶，究竟義，圓滿義，驚覺義，成就義，散去義。’此五義如其次第表法界體性智等之五智也。究竟之義者，法界體性智也，是為方便究竟之極果故。圓滿之義者，大圓鏡智也，圓鏡圓滿其義同故。驚覺之義者，平等性智也，平等性智主修行之德，依三密之修行，驚覺已成之如來，又驚覺自己本有之菩提心故。成就義者，妙觀察智也，妙觀察智主成菩提之德故。散去義者，成所作智也，成所作智主入涅盤之德，若入涅盤則佛散失故。見秘藏記鈔五。
[丁福保佛學大詞典]