《世說》創作背景介紹
《教師論》是闡述教師的重要作用、向教師學習的必要性和選擇教師的原則的短文。
據方承玄《昌黎先生詩年表》考證，此文作於唐德宗貞元十八年(802)。這壹年，韓愈35歲，在國子監任四校博士。他的地位不高，但在文壇上已經有了名氣，他倡導的古文運動也已經開展起來。韓愈說，古代的學者壹定要向老師學習，久不從教的老師有獨特的意義。不是指各級政府的學校老師，也不是指從書本上學來的啟蒙老師，而是指社會上在學校取得成功，可以被別人教的人。韓愈就是以這樣壹個自以為是的人，壹個好老師而出名的。《新唐書》壹書說他有成就後為秀才，常名。受嶽誌教導後，都稱韓弟子。
在唐代士大夫階層，普遍存在著壹種心理，卑微為師是羞恥的，而身居高位則接近於鄙夷。韓愈“師說”的社會背景，可以從柳宗元《答魏仲禮《師說書》中的壹段話看出:在這個世界上，我不知道有壹個老師，但我又不想嘲笑他，所以我認為他是壹個瘋子。韓愈，孤身壹人，不顧風俗，嬉笑辱罵，接到電話後得知，作“師說”，因反抗而當了老師。天下果團奇而罵之，指目而拉，加於文字。妳就越有壹個瘋狂的名字。住在長安，做飯做得不夠好，東壹片茫然，所以人多。韓愈反對士大夫的這種錯誤觀念，提出道為師、道為師，具有進步意義。
老師說原文
教師理論
朝代:唐朝
作者:韓宇
古代學者必有老師。老師，如此傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我出生後，先學道，所以學道。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。
呵呵！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人。是什麽讓聖人變得聖潔，讓傻子變得愚蠢？愛他的兒子，選老師，教他；如果妳在妳的身體裏，妳會感到羞恥和困惑。男孩的老師，教書，學書的句子，不是我所說的講他的故事，解決他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫醫和樂師都是技術工人，互相學習也不以為恥。士大夫家屬，稱他們的老師為弟子雲，聚在壹起談笑風生。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。卑微可恥，當官親近。”喔！師道不明。巫醫是技藝高超的樂師，君子不屑壹顧。今天，他的智慧遙不可及，奇怪又尷尬！
聖人無常師。孔子師從譚子學、長虹學、石祥學、老聃學。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:有三人行，必有壹師。所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。
十七歲的李，擅長古文，六藝皆在知。他不限時間，向魚雨學習。於佳琪可以走古道，老師說要走。
《世說》翻譯
在古代，學習和提問的人壹定有老師。老師是教授真理，傳授專業知識，解答難題的人。人不是生來就懂道理的，誰能沒有難題？如果妳有難題卻不向老師求教，那些變得困難的問題終究是解決不了的。生在我前面，他比我更早明白道理，我就跟著他，把他當老師。生在我後面，他比我先明白道理，我就跟他學。我研究真理。誰在乎他是生在我之前還是之後？所以無論地位年齡，哪裏有真理，哪裏就有老師。
唉！向老師學習的傳統長期沒有繼承，所以人很難沒有問題！古代聖人遠超壹般人，但還是跟著老師討教；現在的凡夫俗子沒有聖人那麽遙遠，但是拜師學藝是壹種恥辱。所以，聖人更有智慧，愚人更愚蠢。大概就是這個原因，聖人變聖人，傻子變傻子。人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對我自己來說，拒絕向老師學習真的很困惑。那些孩子的老師是教孩子讀書，學習書本上的句子，而不是我說的那種教道理，講解難題的老師。如果妳不知道書上的句子，妳就向老師學習。難的問題妳解釋不了，但是妳不問老師。妳學習小東西，拋棄大東西。我看不出他們哪裏懂道理。巫醫、音樂家和各種工匠都不認為互相學習是壹件尷尬的事。這種讀書做官的人，壹聽說有人以“老師”“學生”相稱，很多人就湊在壹起嘲笑別人。問他們為什麽這樣做，他們說:“他和他年齡差不多，見識也差不多。說地位低的人是老師，地位高的人是老師，這是可恥的，接近於阿諛奉承。”唉！向老師學習的傳統是不能恢復的，從這裏就可以看出來。巫醫、音樂家、工匠都被所謂的精英看不起。那些“精英”不如現在這些人睿智，不奇怪嗎？
聖人沒有固定的老師。孔子曾師從昝子、長虹、石祥、老聃。這些人在品德上不如孔子有才華。子曰:“三人同行，必有壹人可為我師。”所以學生不壹定不如老師，老師也不壹定比學生強。知道真相是第壹位的，技能業務有自己的研究和專長，但僅此而已。
李家的兒子潘，今年十七歲。他喜歡古代漢語。他學了六經所有的經書和註釋，不受習俗的束縛。他是來向我學習的。我贊揚他實踐了古代向老師學習的方法，並寫了這篇《師說》作為禮物送給他。
教師理論的教學設計
教學設想
讀好(音譯，註音查)，懂(音譯，問老師)，有耐心(勇於研究筆記)，有決心(樹立學好文言文的決心)。本課計劃采用目標教學法，其優點是不僅讓學生知道該做什麽，而且便於他們總結所掌握的知識。作為對文言文的整體理解，我們應該盡量把它作為現代文本來對待，把對關鍵詞詞義的解釋放在對文本的理解中。對文章整體結構的理解是在背誦之前進行的。理解文言文的內容，通過問和讀把學生拉入課文。
教學過程
首先，預習安排
課後利用詞典和筆記，通順地閱讀課文。並了解文章內容。
二，課堂過程
1，老師介紹文學常識。抓住以下中心詞介紹:
韓愈，古文運動，寫作背景，解題。
2.教師展示案例，學生自由發表觀點，介紹文章。
有壹位數學老師，他的學生在各種數學競賽中多次獲獎。有壹次，壹個獲獎學生的家長很不客氣地對他說:“妳應該感謝我兒子。沒有他，妳就不會出名。”請考慮壹下。妳怎麽看待這位家長的觀點？
(老師引導學生明確老師的廣義定義與壹個人的成長密不可分。)
3.壹起讀這篇文章，學生活動:妳能給出這篇文章的大意嗎？
明晰:本文主要講向老師學習的重要性，批判當時士大夫以向老師學習為恥的陋習。
4.學習第壹段:
⑴朗讀:點擊第壹段——老師糾正發音，指出朗讀的缺陷——學生壹起朗讀。
⑵教師展示三個問題，要求學生進入課文，利用課後筆記理解課文，然後參與三個問題的討論。在理解和翻譯中，要註意以下詞語的用法和含義:必須，接受，老師(6)，是故。
老師是做什麽的？
②人為什麽需要老師？
③選老師需要考慮他的年齡嗎？
(3)背誦第壹段──點背──壹起背。
(4)老師總結:開頭提出中心論點:“古之學者必有師。”指出了學習的必要性:“教師，因此，是由專業教解惑。”“人生來沒有知識的人可以毫無疑問。”然後指出了向老師學習的正確方法:“無所貴，無所賤，無所長，無所短，道之存在，亦是師之存在。”總之，這壹段提出了全文的論點:人向老師學習是非常必要的，並闡述了選擇老師的態度和標準。
5.學習第二段:
(1)朗讀:點讀——老師的發音——壹起讀。
(2)理解課文:
請結合課後筆記理解本段所寫內容，參與以下問題的討論，在理解和翻譯過程中掌握以下詞語的含義:楚、夏、恥師、句讀、蔔、民族、相似。
(1)古代聖人和今天的人在向老師學習的態度上有什麽不同？為什麽說“聖人益於聖人，愚人益於愚人”？
(2)人對自己和孩子的態度有什麽不同？
(3)巫醫、樂師、士大夫有什麽區別？
(4)這壹段寫了什麽？(抨擊了“恥於向老師學習”的惡習。)
⑤這段話最大的特點是什麽？(對比。)
(3)讀——背——背。
(4)老師總結:這壹段用三個對比來批判上層“士大夫”恥於向老師學習的陋習，是基於當時現象的壹種消極批判。這壹段從頭到尾都處理得很好。在它面前，提出了師道不傳，人欲不解的現實。然後通過三個對比解釋了產生這種現象的原因。後兩句和第壹句照顧到了壹起，再壹次說明了師道不在的原因。
6.學習第三段:
(1)朗讀:點讀——壹起讀。
⑵理解課文:根據課後筆記理解內容，掌握關鍵詞:常、師、弟子、專。討論以下問題:
①作者列舉孔子的徒弟是為了說明什麽原因？弟子不必次於老師，老師也不必優於弟子。)
②孔子，為什麽要拜這些人為師？(我先後聽過道，我是術業有專攻..)
(3)各自背──壹起背。
(4)老師總結:這壹段引用了當時受人尊敬的偉大“聖人”、大學者孔子為例，說明向老師學習的必要性和向老師學習的正確方法。而且也為第壹段“古之學者必有師”和第二段“古之聖人遠離人，故猶在師問”提供了佐證。壹石三鳥，例子選得很好。
7.學習第四段:
(1)朗讀:點讀——壹起讀。
(2)理解課文:
課後理解筆記內容要掌握的關鍵詞是:傳、留、恩、延。並參與壹個問題的討論:
作者寫《世說》這篇文章的直接動機是什麽？
(3)各自背──壹起背。
(4)老師總結:這壹段說明了寫這篇文章的原因，但作者並沒有把它寫成後記，而是圍繞著中心論點:他稱贊李攀“不囿於時代”(與上層“士大夫”相反)，“學其餘”，“學其老路”再次強調了他的論點。
8.理解全文的結構:
這是為學生背誦課文做準備。)
教師引導學生理解課文結構，形成如下板書:
第三，段落含義
論據1。論從師學習的必要性及選師標準。
中心論點:古之學者必有師(無貴無賤無長無少，道之存在，師之存在)
第二，批判當時士大夫羞於向老師學習的不良社會風氣。
辯君:老師的教導傳下去太久，對別人漠不關心太難了。
第三，用具體事實進壹步明確誰能當老師。
分論點:聖人為無常師
第四，說明寫這篇文章的原因。
結論:呼喚逆向學習。
1，不分時間；
2、能走古道。照顧以上兩點
3.背誦全文:
學生了解全文寫作的結構後，要求快速背誦全文。
4.課後拓展:
(1)學習這篇文章，妳最大的收獲是什麽？
我們現在需要老師嗎？請談談妳的看法。