《世說》創作背景介紹
《教師論》是闡述教師的重要作用、向教師學習的必要性和選擇教師的原則的短文。
據方承玄《昌黎先生詩年表》考證,此文作於唐德宗貞元十八年(802)。這壹年,韓愈35歲,在國子監任四校博士。他的地位不高,但在文壇上已經有了名氣,他倡導的古文運動也已經開展起來。韓愈說,古代的學者壹定要向老師學習,久不從教的老師有獨特的意義。不是指各級政府的學校老師,也不是指從書本上學來的啟蒙老師,而是指社會上在學校取得成功,可以被別人教的人。韓愈就是以這樣壹個自以為是的人,壹個好老師而出名的。《新唐書》壹書說他有成就後為秀才,常名。受嶽誌教導後,都稱韓弟子。
在唐代士大夫階層,普遍存在著壹種心理,卑微為師是羞恥的,而身居高位則接近於鄙夷。韓愈“師說”的社會背景,可以從柳宗元《答魏仲禮《師說書》中的壹段話看出:在這個世界上,我不知道有壹個老師,但我又不想嘲笑他,所以我認為他是壹個瘋子。韓愈,孤身壹人,不顧風俗,嬉笑辱罵,接到電話後得知,作“師說”,因反抗而當了老師。天下果團奇而罵之,指目而拉,加於文字。妳就越有壹個瘋狂的名字。住在長安,做飯做得不夠好,東壹片茫然,所以人多。韓愈反對士大夫的這種錯誤觀念,提出道為師、道為師,具有進步意義。
老師說原文
教師理論
朝代:唐朝
作者:韓宇
古代學者必有老師。老師,如此傳道授業解惑。人不是生來就知道的,誰能沒有懷疑?如果妳很迷茫,不跟著老師走,那就很迷茫,妳永遠也不會明白。在我出生之前,我在我出生之前就學習了道,所以我從道中學習。我出生後,先學道,所以學道。我是老師,不知道歲月生於我。故無貴無賤,無長無少,道之存在,師之存在也。
呵呵!師道傳承已經很久了!很難被迷惑!古之賢者,亦遠也,猶在師問;今人遠非聖人,恥於師從。所以聖人有益於聖人,愚人有益於愚人。是什麽讓聖人變得聖潔,讓傻子變得愚蠢?愛他的兒子,選老師,教他;如果妳在妳的身體裏,妳會感到羞恥和困惑。男孩的老師,教書,學書的句子,不是我所說的講他的故事,解決他的困惑的人。我不知道,我不明白,我不知道,我不知道,我不知道,我不知道,我不知道。巫醫和樂師都是技術工人,互相學習也不以為恥。士大夫家屬,稱他們的老師為弟子雲,聚在壹起談笑風生。壹問,他說:“他和當年差不多,方式也差不多。卑微可恥,當官親近。”喔!師道不明。巫醫是技藝高超的樂師,君子不屑壹顧。今天,他的智慧遙不可及,奇怪又尷尬!
聖人無常師。孔子師從譚子學、長虹學、石祥學、老聃學。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:有三人行,必有壹師。所以弟子不必不如老師,老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解,並專門研究他們的技能。僅此而已。
十七歲的李,擅長古文,六藝皆在知。他不限時間,向魚雨學習。於佳琪可以走古道,老師說要走。
《世說》翻譯
在古代,學習和提問的人壹定有老師。老師是教授真理,傳授專業知識,解答難題的人。人不是生來就懂道理的,誰能沒有難題?如果妳有難題卻不向老師求教,那些變得困難的問題終究是解決不了的。生在我前面,他比我更早明白道理,我就跟著他,把他當老師。生在我後面,他比我先明白道理,我就跟他學。我研究真理。誰在乎他是生在我之前還是之後?所以無論地位年齡,哪裏有真理,哪裏就有老師。
唉!向老師學習的傳統長期沒有繼承,所以人很難沒有問題!古代聖人遠超壹般人,但還是跟著老師討教;現在的凡夫俗子沒有聖人那麽遙遠,但是拜師學藝是壹種恥辱。所以,聖人更有智慧,愚人更愚蠢。大概就是這個原因,聖人變聖人,傻子變傻子。人們愛自己的孩子,選擇老師來教他們;對我自己來說,拒絕向老師學習真的很困惑。那些孩子的老師是教孩子讀書,學習書本上的句子,而不是我說的那種教道理,講解難題的老師。如果妳不知道書上的句子,妳就向老師學習。難的問題妳解釋不了,但是妳不問老師。妳學習小東西,拋棄大東西。我看不出他們哪裏懂道理。巫醫、音樂家和各種工匠都不認為互相學習是壹件尷尬的事。這種讀書做官的人,壹聽說有人以“老師”“學生”相稱,很多人就湊在壹起嘲笑別人。問他們為什麽這樣做,他們說:“他和他年齡差不多,見識也差不多。說地位低的人是老師,地位高的人是老師,這是可恥的,接近於阿諛奉承。”唉!向老師學習的傳統是不能恢復的,從這裏就可以看出來。巫醫、音樂家、工匠都被所謂的精英看不起。那些“精英”不如現在這些人睿智,不奇怪嗎?
聖人沒有固定的老師。孔子曾師從昝子、長虹、石祥、老聃。這些人在品德上不如孔子有才華。子曰:“三人同行,必有壹人可為我師。”所以學生不壹定不如老師,老師也不壹定比學生強。知道真相是第壹位的,技能業務有自己的研究和專長,但僅此而已。
李家的兒子潘,今年十七歲。他喜歡古代漢語。他學了六經所有的經書和註釋,不受習俗的束縛。他是來向我學習的。我贊揚他實踐了古代向老師學習的方法,並寫了這篇《師說》作為禮物送給他。
教師理論的教學設計
教學設想
讀好(音譯,註音查),懂(音譯,問老師),有耐心(勇於研究筆記),有決心(樹立學好文言文的決心)。本課計劃采用目標教學法,其優點是不僅讓學生知道該做什麽,而且便於他們總結所掌握的知識。作為對文言文的整體理解,我們應該盡量把它作為現代文本來對待,把對關鍵詞詞義的解釋放在對文本的理解中。對文章整體結構的理解是在背誦之前進行的。理解文言文的內容,通過問和讀把學生拉入課文。
教學過程
首先,預習安排
課後利用詞典和筆記,通順地閱讀課文。並了解文章內容。
二,課堂過程
1,老師介紹文學常識。抓住以下中心詞介紹:
韓愈,古文運動,寫作背景,解題。
2.教師展示案例,學生自由發表觀點,介紹文章。
有壹位數學老師,他的學生在各種數學競賽中多次獲獎。有壹次,壹個獲獎學生的家長很不客氣地對他說:“妳應該感謝我兒子。沒有他,妳就不會出名。”請考慮壹下。妳怎麽看待這位家長的觀點?
(老師引導學生明確老師的廣義定義與壹個人的成長密不可分。)
3.壹起讀這篇文章,學生活動:妳能給出這篇文章的大意嗎?
明晰:本文主要講向老師學習的重要性,批判當時士大夫以向老師學習為恥的陋習。
4.學習第壹段:
⑴朗讀:點擊第壹段——老師糾正發音,指出朗讀的缺陷——學生壹起朗讀。
⑵教師展示三個問題,要求學生進入課文,利用課後筆記理解課文,然後參與三個問題的討論。在理解和翻譯中,要註意以下詞語的用法和含義:必須,接受,老師(6),是故。
老師是做什麽的?
②人為什麽需要老師?
③選老師需要考慮他的年齡嗎?
(3)背誦第壹段──點背──壹起背。
(4)老師總結:開頭提出中心論點:“古之學者必有師。”指出了學習的必要性:“教師,因此,是由專業教解惑。”“人生來沒有知識的人可以毫無疑問。”然後指出了向老師學習的正確方法:“無所貴,無所賤,無所長,無所短,道之存在,亦是師之存在。”總之,這壹段提出了全文的論點:人向老師學習是非常必要的,並闡述了選擇老師的態度和標準。
5.學習第二段:
(1)朗讀:點讀——老師的發音——壹起讀。
(2)理解課文:
請結合課後筆記理解本段所寫內容,參與以下問題的討論,在理解和翻譯過程中掌握以下詞語的含義:楚、夏、恥師、句讀、蔔、民族、相似。
(1)古代聖人和今天的人在向老師學習的態度上有什麽不同?為什麽說“聖人益於聖人,愚人益於愚人”?
(2)人對自己和孩子的態度有什麽不同?
(3)巫醫、樂師、士大夫有什麽區別?
(4)這壹段寫了什麽?(抨擊了“恥於向老師學習”的惡習。)
⑤這段話最大的特點是什麽?(對比。)
(3)讀——背——背。
(4)老師總結:這壹段用三個對比來批判上層“士大夫”恥於向老師學習的陋習,是基於當時現象的壹種消極批判。這壹段從頭到尾都處理得很好。在它面前,提出了師道不傳,人欲不解的現實。然後通過三個對比解釋了產生這種現象的原因。後兩句和第壹句照顧到了壹起,再壹次說明了師道不在的原因。
6.學習第三段:
(1)朗讀:點讀——壹起讀。
⑵理解課文:根據課後筆記理解內容,掌握關鍵詞:常、師、弟子、專。討論以下問題:
①作者列舉孔子的徒弟是為了說明什麽原因?弟子不必次於老師,老師也不必優於弟子。)
②孔子,為什麽要拜這些人為師?(我先後聽過道,我是術業有專攻..)
(3)各自背──壹起背。
(4)老師總結:這壹段引用了當時受人尊敬的偉大“聖人”、大學者孔子為例,說明向老師學習的必要性和向老師學習的正確方法。而且也為第壹段“古之學者必有師”和第二段“古之聖人遠離人,故猶在師問”提供了佐證。壹石三鳥,例子選得很好。
7.學習第四段:
(1)朗讀:點讀——壹起讀。
(2)理解課文:
課後理解筆記內容要掌握的關鍵詞是:傳、留、恩、延。並參與壹個問題的討論:
作者寫《世說》這篇文章的直接動機是什麽?
(3)各自背──壹起背。
(4)老師總結:這壹段說明了寫這篇文章的原因,但作者並沒有把它寫成後記,而是圍繞著中心論點:他稱贊李攀“不囿於時代”(與上層“士大夫”相反),“學其餘”,“學其老路”再次強調了他的論點。
8.理解全文的結構:
這是為學生背誦課文做準備。)
教師引導學生理解課文結構,形成如下板書:
第三,段落含義
論據1。論從師學習的必要性及選師標準。
中心論點:古之學者必有師(無貴無賤無長無少,道之存在,師之存在)
第二,批判當時士大夫羞於向老師學習的不良社會風氣。
辯君:老師的教導傳下去太久,對別人漠不關心太難了。
第三,用具體事實進壹步明確誰能當老師。
分論點:聖人為無常師
第四,說明寫這篇文章的原因。
結論:呼喚逆向學習。
1,不分時間;
2、能走古道。照顧以上兩點
3.背誦全文:
學生了解全文寫作的結構後,要求快速背誦全文。
4.課後拓展:
(1)學習這篇文章,妳最大的收獲是什麽?
我們現在需要老師嗎?請談談妳的看法。