堂瑯礦冶文化是中國西部千裏大峽谷的文化之魂文化是山水的靈魂，文化是旅遊的靈魂。巧家堂瑯文化的核心——堂瑯礦冶文化及其重要組成部分彜族發祥文化、發拉花燈和孫世祥《神史》等是滇東北的主要文化內涵，是中國西部千裏大峽谷”的文化靈魂。
堂瑯礦冶文化是古堂瑯縣冶所所在地的今巧家縣為研究區域文化“堂瑯文化”而確定的堂瑯文化的主要內涵和最核心最重要的組成部分。它是古堂瑯縣所轄的今巧家縣、會澤縣、東川區及其周邊永善縣、昭陽區、魯甸縣等區縣的滇東北人民，自古及今開采、冶煉、運輸、鑄造以古堂瑯縣地及其周邊區域的金、銀、銅、鉛等金屬礦藏的礦冶文化，是滇東北文化的主要內涵。
堂瑯礦冶文化依托於滇東北堂瑯區域以銅礦為主的豐富礦冶資源。從宏觀的地理區域考察，西南地區雲貴川交界的滇東北，有壹條金屬大礦帶。這壹大礦帶呈東北——西南走向，自昭通永善，經昭通市昭陽區、魯甸縣、巧家縣到曲靖市會澤縣、昆明市東川區，綿延近千裏。這壹礦帶以古堂狼山中的堂瑯縣治所所在地的今巧家老店鎮壹帶以藥山為主峰的堂狼山為中心，分別可以大體劃分為三部分：北部為牛欄江東北的古朱提山，自古及今以盛產銀礦為主；中部為巧家古堂狼山，即今巧家以藥山為主峰的東部山脈為主，自古即“出銀、鉛、白銅”；南部為巧家老三區（1952年劃歸昆明市東川區）和巧家老二區（1952年劃歸四川會東縣）。
數千年來，這壹礦帶上的銀鉛銅為中華文明作出了重大貢獻。但壹直以來，眾多研究者沒有將這壹礦帶從壹個有機的整體上進行研究，更多的是從朱提銀、堂瑯銅、東川銅等割離的點去做，這就難以從總體上把握滇東北這壹礦帶在中華文明中的地位和作用。巧家堂瑯文化研究課題組的研究人員查閱了大量礦冶典籍，開展了深入的田野調查，認識到滇東北金屬礦帶開采歷史久遠、開采規模大，對中華文明的影響深入持久，且因這壹礦帶主要分布在以巧家堂狼山為中心的古堂瑯縣地及其周邊區域上，堂瑯銅已成為重要的區域文化品牌，在中華青銅文明中占有重要地位，鑒於此，巧家縣堂瑯文化研究課題組研究人員壹致決定將古堂瑯縣地及其周邊區域的整個滇東北存在的這壹金屬礦帶命名為堂瑯金屬礦帶，將其礦冶文化作為古堂瑯治所所在地的巧家及代表滇東北區域文化內涵的概念提出來，並對其進行全面、系統、深入的研究。
堂瑯礦冶文化主要包括堂瑯金屬礦帶金、銀、銅、鉛等堂瑯金屬礦藏自古及今的勘探、開采、冶煉、運輸、鑄造等礦冶工作中形成的物質性的礦冶文化和非物質性的礦冶文化。數千年來，堂瑯礦冶區域人民創造了豐富的礦冶歷史文化資源。壹是礦冶歷史久遠、深厚。朱炳泉和金正耀是國際著名的鉛同位素研究專家通過鉛同位素理論研究認為，三星堆銅料、安陽殷墟婦好墓部分銅料所含鉛的同位素比值全國只有永善和巧家的鉛的比值能與之匹配。這說明三星堆銅料、安陽殷墟婦好墓部分銅料只可能來自堂瑯區域。先秦時期，家堂狼山銅礦鑄造了今出土古彜文銅質印章“堂狼山裏手轄印”、“堂狼山裏木手印是”。東漢時期，古堂狼山采冶的銅礦鑄造的“堂狼”銅洗遠銷全國。公元3世紀典籍記載的堂狼山“白銅”是世界是最早關於“白銅”的記載，比西方早15個世紀以上，這說明公元前3—2世紀在大夏國出土的“大夏鎳銅幣”也是經南方絲綢之路由堂狼山經印度傳到大夏去的。西漢時期，堂狼區域朱提山、堂狼山開采的“朱提銀”因質地優良而成這聞名天下的“朱提銀”。東漢時期巧家堂山區開采的銅鑄造了名聞天下的“堂狼銅冼”。明清時期，雲南產銅占全國的80%，而東川府（時巧家老三區湯丹壹帶）產銅占全省的72%，每年額定滇銅600萬斤運交京師專供寶源、寶泉兩局鑄幣，運距之長、運量之大、持續時間之久，在世界古代史上也屬罕見，故稱之為“京運”。魯甸、巧家的“樂馬廠銀”名聞天下。直至今日，古堂瑯區域的礦冶仍在大量采冶，礦冶文脈自古不絕；二是遺存大量的銀、鉛、銅等礦冶遺址。堂瑯區域留下了成千上萬個銀、鉛、銅礦采冶遺址。其中以古代即開采成空山的巧家堂狼山留下的礦冶遺址最多，調查到傳說中694個古銅礦硐、492個古鉛礦硐中的144個和170個；三是具有諸多會館、碑刻等礦冶文化遺跡。堂瑯區域古代因礦冶而會館林立，其中以巧家、昭陽、會澤、魯甸最多。其余如安順橋、普車河橋碑記址、樂馬廠“官房”遺址、樂馬廠西王廟遺址、樂馬廠土主財神廟遺址、“達崎開塞”石刻、“靈裕九圜”匾、巧家金沙江銅運古棧道等礦冶遺跡不可勝計；四是遺存和出土大量而豐富的礦冶文物。堂瑯區域遺存了堂狼山裏手轄印、堂狼山裏木手印是、“建初元年堂狼造”銘文銅洗、唐代“朱提瓶”等數百種金、銀、銅、鉛鑄造文物和科學檢測證明礦料來自滇東北的古蜀國三星堆、商婦好墓青銅器物等等。無論從時間和空間來說，堂瑯礦冶文化的各個組成部分是壹個統壹的有機整體，需要從宏觀和整體上對其作全面、系統、深入的研究。
2010年4月2日，昭通歷史文化研究座談會在昭通舉行，市委常委、市委宣傳部部長陸琴雯與省、市專家學者座談，***同探討昭通市歷史文化發展。會上，市內學者就“朱提文化”、“烏蒙文化”、“昭通文化”、“彜族文化”、“堂瑯文化”等文化概念在昭通歷史中的地位和昭通歷史文化的定位進行了討論，雲南大學方鐵教授對巧家堂瑯文化研究課題組將堂瑯文化的主要內涵定位為堂瑯礦冶文化給予了高度肯定。方鐵教授認為，昭通市歷史文化的主要內涵是礦冶文化，建議將昭通文化定位以礦冶文化為核心，以“朱提礦冶文化”或“堂瑯礦冶文化”為名稱，對以礦冶文化為核心的昭通歷史文化進行深入研究。這充分說明巧家堂瑯文化研究課題組以堂瑯礦冶文化作為滇東北堂瑯區域的主要文化內涵的定位是準確的。
“堂瑯礦冶文化”是巧家堂瑯文化主要內涵，也是昭通歷史文化的主要內涵，是“中國西部千裏大峽谷”的文化之魂。 彜族發祥文化是“中國西部千裏大峽谷”文化的核心組成部分。
各地彜族典籍都提到以巧家藥山為主峰的巧家堂狼山（羅尼山、洛尼白）是是彜族再生始祖篤慕的居住地、彜族發祥地、彜族先民的活動中心、已逝彜族同胞靈魂歸依的“祖界”。康熙《大定府誌》載：“有祝明（篤慕）者，居堂狼山中，以伐木為業，久之，木拔道通，漸成聚落，號其地為羅邑，又號其山為羅邑山；夷人謂邑為業，謂山為白，故稱為羅業白。” 彜文典籍《六祖分支》、貴州彜文《指路經》、四川涼山彜族《指路經》均載明彜族發祥於巧家的堂狼山；”陳本明、傅永祥在《彜族史探》、範文鐘在《昭通歷史文化論述》指出彜族六祖分支的事件“就發生在堂狼山（今巧家縣境域仍存此稱謂）”
對於堂狼山的地理位置，《華陽國誌》、《續漢誌》、《水經註·若水》、《清史稿·地理誌·東川府》、《新纂雲南通誌》、《民國巧家縣誌稿·輿地·山脈》、《雲南省歷史地名考索》、《巧家縣地名誌》、《中國歷史地名大詞典》、《中國歷史地圖集》、《新纂雲南通誌》等均認為堂狼山是橫貫巧家境內始於牛欄江邊老店鎮迄於爐房鄉的東北——西南走向的山脈。篤慕所居的羅邑，即後來的古堂瑯縣治所在今老店鎮。
商末周初的時候希幕遮從“牦牛僥外”帶領部族跋山涉水遷到今巧家縣城附近沿金沙江壹帶的平壩地區的“邛之鹵”。這裏依山傍水，山上可狩獵放牧，壩區可耕種，金沙江裏可捕魚，是個理想的人居環境。更重要的是東部高山即是富藏銀、鉛、銅等礦產資源的堂狼山，有著優越的自然條件，希慕遮和他的子孫們在這裏發展生產，創造文化。後來，由於發生世紀性大洪水，希幕遮的三十壹世孫篤慕帶領部族就近遷往堂狼山，主持了彜族歷史上著名的“六租分支”。千百年來，彜族從堂狼山中走出，分布於西南諸省，並走向全國、全世界，創造了“中國西部千裏大峽谷”文化的核心組成部分——燦爛的彜族發祥文化。 孫世祥《神史》等巧家文藝是“中國西部千裏大峽谷”文化的重要部分。“昭通作家群”是中國唯壹以地區命名的由壹群文學創作者組成的群體，“中國西部千裏大峽谷”文化的重要組成部分。巧家堂狼山主峰藥山下的孫世祥創作的長篇小說《神史》，是巧家文學藝術的重要代表，也是“昭通作家群”作品中極為重要的文本，同時也是“中國西部千裏大峽谷”文化的重要部分。
有評論者認為，《神史》符合J.W. Deforest 給偉大的美國小說下的“壹個描述美國生活的長篇小說，它的描繪如此廣闊、真實、並富有同情心，使得每壹個有感情、有文化的美國人都不得不承認它似乎再現了自己所知道的某些東西”的定義標準，是壹部“描述中國生活的長篇小說，它的描繪如此廣闊、真實、並富有同情心，使得每壹個有感情、有文化的中國人都不得不承認它似乎再現了自己所知道的某些東西”的偉大的中國小說。該書像在中國文學史上具有持久的生命力、分別代表了某個領域的生活的最高成就的《金瓶梅》、《紅樓夢》、《儒林外史》等書，是上世紀70年代初至90年代初巧家堂狼山社會生活的真實再現，是重要的青年勵誌書、漢語教育的經典讀本和百科全書式的滇東北社會風俗畫卷。
《神史》於2007年獲雲南省五個壹工程優秀作品入選獎，北京漢語研究所把第六屆“漢語貢獻獎” 授予其作者孫世祥，“祝賀他以剛強勇猛的意誌重構了漢語的疆界”。2008年列為雲南省專家推薦的“茅盾文學獎”參評作品。《神史》和淵源於商周時期的方相氏驅儺活動於漢代與每年元宵燈節的“百戲”活動結合後，漸漸發展成數千年來漢民族娛神娛人歌舞劇“中國花燈”，其活化石發拉花燈等巧家文學藝術，成為“中國西部千裏大峽谷”文化的重要部分。
總之，以堂瑯礦冶文化、彜族發祥文化、民族民間文化、文學藝術等為核心的巧家堂瑯文化，是滇東北文化的主要內涵，是“中國西部千裏大峽谷”的文化之魂。