如是我聞 梵語evam! Maya^s/rutam!，巴利語evam! Me sutam!。又作我聞如是、聞如是。為經典之開頭語。釋尊於入滅之際，曾對多聞第壹之阿難（梵A^nanda ）言其壹生所說之經藏，須於卷首加上‘如是我聞’壹語，以與外道之經典區別。如是，系指經中所敘述之釋尊之言行舉止；我聞，則指經藏編集者阿難自言聽聞於釋尊之言行。又‘如是’意為信順自己所聞之法；‘我聞’則為堅持其信之人。此即信成就、聞成就，又作證信序。［大智度論卷壹、卷二、佛地經論卷壹、法華文句卷壹上、註維摩詰經卷壹、華嚴經探玄記卷二］（參閱‘六成就’1266）
丁福保佛學大詞典 對“如是我聞”解釋如下：
如是我聞 （雜語）如是者，指經中所說之佛語，我聞者阿難自言也，佛經為佛入滅後多聞第壹之阿難所編集，故諸經之開卷，皆置此四字。又，如是者，信順之辭也。以信則言如是，不信則言不如是故也。佛法以信為第壹，故諸經之首舉阿難之能信而雲如是。又外道之經典，開卷有阿（無之義）、傴（有之義）二字為吉祥之表，是諍論之本也，故佛教為避諍論列如是等之六成就。如是二字為信成就，我聞二字為聞成就。凡諸經之首有通別二序，通序稱為證信序，中列六事。是佛入滅時告阿難使置於諸經之冠首者。出於集法藏經。佛地論壹曰：‘如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言，如是事我昔曾聞如是。’探玄記三曰：‘如是總舉壹部文義，謂指己所聞之法故雲如是。’理趣釋曰：‘如是者所謂結集之時所指是經也，我聞者蓋表親從佛聞也。’智度論壹曰：‘問曰：諸佛經何以故初稱如是語？答曰：佛法大海信為能入，智為能度，如是者即是信也。（中略）不信者言是事不如是，信者言是事如是。’註維摩經壹：‘肇曰：如是信順辭，經無豐約非信不傳，故建言如是。’法華文句壹曰：‘對破外道阿傴二字不如不是對治悉檀也。’法華義疏壹曰：‘立此六事為簡外道，外道經初皆標阿傴二字，如來教首六事貫。’
中華佛教百科全書 對“如是我聞”解釋如下：
如是我聞
（梵evam% maya^ srutam，巴evam mesutam，藏h!di skad bdag gis thos pa）
每部佛經經文之初所常用的語句。又譯‘聞如是’、‘我聞如是’。依傳統的說法︰佛滅後不久，有五百阿羅漢於王舍城舉行第壹次結集。其時阿難於會眾前誦出經文。而在誦出經文之前，先言‘如是我聞’，以表示此下所誦乃直接從佛陀處所親聞。
所謂‘如是’，指經中所述之內容，‘我聞’意為阿難自佛處聞得。又，‘如是’也是信順之辭。信則如是，不信則不如是。因此‘如是’意為信賴所聞之法，‘我聞’則指能持之人。此即以‘如是’為信成就，‘我聞’為聞成就。故‘如是我聞’乃欲令人信受此經說之語。
對於‘如是我聞’壹語，經論中屢有述及。其中對於為何置如是語於經首？《大智度論》卷壹認為，佛教以信為第壹，信佛法則能入佛教，理解佛法，得受佛法之功德利益；而信者言是事如是，不信者言是事不如是，故為先使信受經言，乃於經首置如是語。至於其意義，《大智度論》卷二認為佛教徒應依止經典中的法，法並非僅指佛所說者，除佛陀所說者外，也有由佛弟子、仙人、諸天及化人等所說的法。為令信順此等為正法，並使佛滅度後，法永遠不失，永遠正確地傳於後世，故釋尊對阿難言，須於經典卷首加上‘如是我聞’壹語。
此外，《佛地經論》卷壹謂（大正26·291c）︰‘如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言如是事我昔曾聞如是。’並認為其中‘如是’之義，可以譬喻、教誨、問答、許可四義解釋，又舉其他種種異說，最後總結雲（大正26·292a）︰
‘應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞，非他展轉顯示。聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減。是故聞者應正聞已，如理思惟，當勤修學。’
陳義孝佛學常見辭匯 對“如是我聞”解釋如下：
如是我聞 我親自聽到佛這樣說，為佛經五種證信之壹。