藏文的創制
在松贊幹布的治理下，吐蕃經濟壹天比壹天發達，實力壹天比壹天雄厚。不過有壹個大問題讓他非常惱火，就是吐蕃當時有文字，但沒有統壹的文字，沒有辦法發布政令，沒有辦法書寫法律，沒有辦法翻譯佛經，也沒有辦法和周邊鄰近的邦國進行書信聯系。不少國家派來使節，送來豐厚的禮品，還有用各種文字寫的書信。吐蕃王臣們也給他們準備了回禮，不過沒有辦法寫回信，只好通過翻譯口頭回答幾句，就把使節們打發走了。
其實，松贊幹布從繼位開始，就想創制吐蕃人自己的文字，先後派出過幾批大臣，帶著大量的金砂、金粉，到南亞、西亞學習文字的創制方法。去的人，有的在途中被強盜殺害，有的在森林中被老虎吃掉，有的中暑得熱病死亡。剩下幾個，都是兩手空空地回來了。
後來，松贊幹布想起了壹個能人，名叫吞米·桑布紮。他從小聰明伶俐，又有吃苦精神。松贊幹布特意把他召進紅山宮，鼓勵又鼓勵，囑咐又囑咐，說我們吐蕃沒有文字，好比壹個人沒有眼睛，壹個武士沒有刀劍，走夜路沒有燈。妳壹定要把造字的方法學回來，這是造福子孫後代的大事情。他給吞米滿鬥金砂和金粉，讓他帶著作為拜師求學的禮金；又給他充足的龍腦、冰片、檀香木等藥片，準備在途中祛暑防病。
吞米·桑布紮出發以後，松贊幹布特意在吉雪沃塘北面的娘熱溝口修築了壹座9層樓的宮堡，取名叫工噶瑪如，準備吞米·桑布紮學成歸來後，住進裏面安心創制藏文。
再說吞米·桑布紮和他的同伴，離開了吉雪沃塘，經歷千辛萬苦，翻過冰雪覆蓋的喜馬拉雅山，騎著大象走出了老虎出沒的森林，走遍南亞各地，最後找到了精通聲明和文字學的大師婆羅門李敬，獻上金砂金粉，恭恭敬敬地提出了創制文字的請求。婆羅門李敬被他的熱誠和意誌所打動，答應收他為徒。吞米·桑布紮在李敬身邊整整3年，學會了梵文、烏爾都文等南亞文字，又學習了文字的創制方法，最後帶著寶雲經、寶篋經、大悲蓮花經等經書佛典回到了吐蕃。
松贊幹布熱烈歡迎吞米·桑布紮學成歸來，親自把他送進北郊的工噶瑪如宮堡，讓他在裏邊集中精力創制文字。吞米·桑布紮住進去以後，從此閉門不出，像喇嘛修禪壹樣，獨自壹人在裏邊待了很多個夜晚和白天。終於有壹天早晨，他派人報告：藏文已經創制出來了！松贊幹布像撿到馬頭那樣大的金子壹樣高興，立刻帶領各位大臣騎馬趕到北郊。吞米·桑布紮已經把創制好的藏文字母大楷、小楷、大草、小草，書寫在周圍的巖石上。他說，我仿效蘭紮文創制了藏文楷書體，仿效烏爾都文創制了藏文草書體，藏文字母***有30個輔音，4個元音，能拼寫出藏人所有的語言，表達藏人所有的意思。松贊幹布說，感謝大臣吞米·桑布紮，他為我們吐蕃立了大功，他給我們吐蕃人民帶來了大恩大德。不過，文字只有吞米壹個人會寫會念會使用不行，它要在我們整個吐蕃範圍裏流行，特別是我和大臣們要帶頭熟悉和使用。今天我當著大家的面，拜吞米·桑布紮為師，第壹個學習和掌握藏文。
從此以後，松贊幹布把王政委托給幾位大臣處理，自己住進工噶瑪如宮堡跟吞米學習文字，據說這壹學就是整整4年。在這期間，松贊幹布不但學會和精通了藏文，還和吞米·桑布紮壹起制定了十善法，這是用吐蕃文字寫成和頒布的第壹個法律條文，也就是所有藏人都要遵循的道德規範。
在壹個吉祥的日子，吐蕃臣民百姓歡聚在吉雪沃塘，表演各種歌舞戲曲，慶祝藏文的創制和十善法的誕生。松贊幹布親自把吞米·桑布紮介紹給全體臣民百姓，稱贊他是吐蕃了不起的賢臣。藏文古史《賢者喜宴》中這樣寫道：
藏人之中七賢人，
吞米高為第四賢，
七賢絕非壹般高，
首位當推大譯師，
藏人總抱大恩情，
焚香頂禮理應該。
藏文的三次厘定
每種文字創制之初都不可能十分完善，需要在運用中不斷總結經驗，逐漸規範，日益完善，藏文同樣有壹個發展過程。據藏文史籍記載，藏文在歷史上曾進行過3次較大規模的厘定規範，分別是8世紀中葉—9世紀初葉，9世紀中葉，11世紀初葉。
從8世紀中葉墀松德贊（730—797）至9世紀初葉墀德松贊（？—815）時期，是藏文的首次厘定規範時期。這壹時期出現了著名的九大譯師，其中白若雜納根據當時譯語的發展和規範需要，編寫了規範譯語的翻譯工具辭書《梵藏詞典》。這是藏文辭書史上的壹個裏程碑。
吐蕃贊普墀祖德贊（熱巴巾，803—841，即漢文文獻《唐書》所記的可黎可足）時，集藏、印著名譯師，專設譯場，統壹譯名，規定譯例，校訂舊譯經典，新譯顯密經典，進壹步對藏文進行規範。藏史稱此為第二次厘定規範。這次規範中形成的藏文結構、拼寫規則、創造新詞語、表達新概念的規則至今未變。
對這次規範，藏文史籍如《賢者喜宴》中記載得比較詳細，主要內容有：第壹，頒布厘定新詞術語的“法令”，確定工作主持人為缽闡布·貝吉允丹和定埃增二人。第二，確定了翻譯的三大原則，即翻譯要符合聲明學理論原則；譯文要忠實原文；譯文要通順易懂。第三，制定了音譯、意譯、直譯和改譯的方法。其中音譯規定：難以解釋的虛字詞或聲明理論不宜意譯的采用音譯；多義詞不能按它的某壹義來譯時，采用音譯；壹些詞意容易使人發生誤解或有歧義的，采用音譯。第四，規定4條註意事項。尤其規定，各譯場不得按各自方言土語翻譯和創造新詞術語，必須使用厘定規範了的語言；若確要創新字詞，必須理由充足而有根據，新創造字詞必須由贊普下詔批準後，方能使用。
這次文字厘定，嚴格而謹慎，成效很大。當時噶瓦·拜則、焦若·魯益堅參、相（尚）·益西德針等藏族譯師與印度班智達孜納彌劄、達納希拉對舊譯典籍進行修訂，同時就顯密乘典籍如何譯法提出了處理方法，撰寫了《語合二章》，確立了聲明理論與藏語文互相吻合而又易懂的翻譯原則。還對藏文詞匯不規範以及譯語中存在的混亂現象，搜集整理編輯了壹部標準的藏梵文對照詞典《翻譯名義大集》，***收詞語9565條，分283個門類，此書後收錄於藏文大藏經的丹珠爾部雜部。這壹時期，吐蕃從天竺聘請了很多班智達來藏，與本土大譯師壹起，按照規範了的藏文翻譯編寫了豐富的文獻典籍。
墀祖德贊時期對藏文的新規範，影響很大。目前通行的藏文基本保留了這壹個時期修訂後的文字體系。某些原則和規定，至今仍閃爍著光芒。如上述第二條內容完全符合現代翻譯要求的“信、達、雅”三原則；關於音譯的原則規定也完全適用於現代。
吐蕃末代贊普達磨的五世孫阿裏古格王意希沃之子大譯師仁青桑布(958～1055)同入藏的天竺班智達善護、德護、智護壹起，***同修訂文字，厘定新譯語。藏史稱此為第三次厘定規範。
藏族歷史上的幾次文字改革，采取了調整藏文字母體系、簡化正字法、規範詞語，並立法推行等措施，不僅促進了藏文的標準化和規範化，還對藏文的統壹和推廣應用，以及藏族文化的發展都起到了積極作用。