矮做頭 沒聽過。只有文言文《矮坐頭》是明朝浮白齋主在《雅謔》中講過壹則笑話。
家有壹坐頭，絕低矮。迂公每坐，必取片瓦支其四足。後不勝其煩，忽思得策，呼侍者，移置樓上坐。及坐時，低如故。乃曰：“人言樓高，浪得名耳。”遂命毀樓。
坐頭： 舊時指坐具；現在人說小板凳 。
絕： 特別。
浪：白白，空有。
全文翻譯：迂公家裏有個矮凳子，凳子很矮。每次他坐的時候，得用瓦片把四只凳子腳支起來， 後來他覺得很麻煩， 忽然想出個主意，把家裏的用人叫來，將凳子搬到樓上去坐。等他上樓坐下的時候，凳子還是很矮 。迂公於是說：“人們都說樓高， 不過是浪得虛名啊。”然後就命人把樓拆了。
2. 文言文翻譯原文：晉平公問於祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊曰：“解狐可。”
平公曰：“解狐非子之仇邪？”對曰：“君問可，非問臣之仇也。”平公曰：“善。”
遂用之，國人稱善焉。 居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對曰：“午可。”
平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣之子也。”平公曰：“善。”
又遂用之，國人稱善焉。孔子聞之曰：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣。”
譯文： 晉平公問祁黃羊，說：“南陽沒有縣令，妳認為誰可以勝任？”祁黃羊說：解狐可以。 晉平公說：解狐不是妳的仇人嗎？ 他回答說：您是問我誰能勝任而不是誰是我的仇人。
晉平公說：好。就用他做縣令了，全國的百姓都稱贊祁黃羊。
過了些日子，平公又問祁黃羊，說：國家沒有太尉，妳認為誰可以勝任？”祁黃羊說：午可以。晉平公說：午不是妳的兒子嗎？他回答說：您是問誰可以勝任而不是誰是我的兒子，晉文公說好。
又任用了。全國的百姓都稱贊祁黃羊。
孔子聽說後，感嘆道：“唉，祁黃羊做的是對的，他薦舉別人，大公無私啊！” 原文：孟子曰：“舜發於畎畝①之中，傅說②舉於版築③之間，膠鬲（4）舉於魚鹽之中，管夷吾舉於土⑤，孫叔敖舉於海（6），百裏奚舉於市（7）。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空 乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（8）益其所不能。
人恒過， 然後能改；困於心，衡（9）於慮，而後作；征（10）於色，發於聲，而後 喻。入則無法家拂士（11），出則無敵國外患者，國恒亡。
然後知生於憂患而死於安樂也。” 譯文：孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從築墻的工作中被 選 *** ，膠鬲被選拔於魚鹽的買賣之中，管仲被提拔於囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發現，百裏奚從市場上被選拔。
所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，壹定要先使他的意誌受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心誌，堅韌他的性情，增長他的才能。
人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤；。心氣郁結，殫思極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。
壹個國家，內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道， 憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。”
狼 [原文] 壹屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。
屠懼，投以骨。壹狼得骨止，壹狼仍從復投之，後狼止而前狼又至。
骨已盡矣。而兩狼之並驅如故。
屠大窘，恐前後受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。
屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少時，壹狼徑去，其壹犬坐於前。久之，目似瞑，意暇甚。
屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。才欲行，轉視積薪後，壹狼洞其中，意將隧入以攻其後也。
身已半入，止露尻尾。屠自後斷其股，亦斃之。
乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。 狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。
[譯文] 壹個屠夫傍晚回家，擔子裏面的肉已經賣完，只有剩下的骨頭。路上遇見兩只狼，緊跟著走了很遠. 屠夫害怕了，把骨頭扔給狼。
壹只狼得到骨頭停下了。另壹只狼仍然跟著他。
屠夫又把骨頭扔給狼，後面得到骨頭的狼停下了，可是前面得到骨頭的狼又趕到了。骨頭已經扔完了。
但是兩只狼像原來壹樣壹起追趕屠夫。 屠夫非常困窘急迫，恐怕前後壹起受到狼的攻擊。
屠夫看見田野裏有壹個打麥場，打麥場的主人把柴草堆積在打麥場裏，覆蓋成小山（似的）。屠夫於是跑過去靠在柴草堆的下面，放下擔子拿起屠刀。
兩只狼不敢上前，瞪著眼睛朝著屠夫。 壹會兒，壹只狼徑直走開了，另壹只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。
時間長了，那只狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。
屠夫剛想要走，轉身看見柴草堆的後面，另壹只狼正在柴草堆裏打洞，打算要鉆洞進去，來攻擊屠夫的後面。身子已經鉆進去了壹半，只露出 *** 和尾巴。
屠夫從狼的後面砍斷了狼的大腿，也把狼殺死了。屠夫這才明白前面的那只狼假裝睡覺，原來是用這種方式來誘惑敵方。
狼也太狡猾了，可是壹會兒兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多少呢？只給人們增加笑料罷了。 原文 孔融被收，中外惶怖①。
時融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無遽容②。融謂使者曰：“冀罪止於身③，二兒可得全不。”
兒徐④進曰：“大人豈見覆巢之下復有完卵乎⑤？”尋亦收至⑥。 註釋 ①孔融被收，中外惶怖：這裏敘述孔融被曹操逮捕壹事。
收：捉捕。中外：指朝廷內外。
惶怖：指驚恐 ②琢釘戲：壹種小孩玩的遊戲。了：完全。
遽（jù）容：恐懼的臉色。 ③冀：希望 。
只：通“只”。 ④徐：慢慢的，緩慢的 ⑤大人：對父親的敬稱。
完：完整，按：這句話比喻主體傾覆，依附的東西不能幸免，必受株連。 ⑥尋亦收至：不久（來拘捕兩個兒子的）差役也到了。
尋：不久。收：差役。
譯文 孔融被捕，朝廷內外都很驚恐。
3. 古文翻譯 ~急守株待兔 （shou zhu dai tu ）解 釋： 比喻死守狹隘經驗，不知變通，或抱著僥幸心理妄想不勞而獲。
出 處 先秦·韓非的《韓非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔走觸柱，折頸而死。” 用 法 連動式；作賓語、定語；含貶義 示 例 明·馮夢龍《古今小說·楊八老越國奇逢》：“妾聞治家以勤儉為本，~，豈是良圖？” 近義詞： 刻舟求劍、墨守成規 、坐享其成反義詞： 通達權變 燈 謎 柳 典 故 宋國有個農夫正在田裏翻土。
突然，他看見有壹只野兔從旁邊的草叢裏慌慌張張地竄出來，壹頭撞在田邊的樹墩子上，便倒在那兒壹動也不動了。農民走過去壹看：兔子死了。
因為它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。農民高興極了，他壹點力氣沒花，就白撿了壹只又肥又大的野兔。
他心想；要是天天都能撿到野兔，日子就好過了。從此，他再也不肯出力氣種地了。
每天，他把鋤頭放在身邊，就躺在樹墩子跟前，等待著第二只、第三只野兔自己撞到這樹墩子上來。世上哪有那麽多便宜事啊。
農民當然沒有再撿到撞死的野兔，而他的田地卻荒蕪了。[提示] 這是壹則膾炙人口的寓言故事。
兔子自己撞死在樹墩子上，這是生活中的偶然現象。宋國那個農夫卻把它誤認為是經常發生的必然現象，最後落得個田園荒蕪，壹無所獲。
不靠自己勤勤懇懇的勞動，而想靠碰好運過日子，是不會有好結果的。我們壹定不要做“守株待兔”式的蠢人。
[原文] 宋人有耕田者。田中有株①，兔走觸株②，折頸而死。
因釋其耒而守株③，冀復得兔④。兔不可復得，而身為宋國笑⑤。
——《韓非子》[簡譯] 從前宋國有個農民，他的田地中有壹顆樹樁。壹天，壹只跑地飛快的兔子撞在了樹樁上，扭斷了脖子而死。
從此，那個農民荒廢了他的耕作，天天等在樹樁旁，希望能再得到只兔子。當然，兔子是沒等到，他自己卻成了宋國的笑柄。
[註釋] ①株——露出地面的樹根和樹莖。②走——跑，逃跑。
③耒（lěi）——古代的壹種農具，形狀象木叉。④冀——希望。
⑤而身為宋國笑——而他自己卻被宋國人恥笑。 成語概括鄭人買履 （zhèng rén mǎi lǚ） 解釋：用來諷刺只信教條，不顧實際的人。
出處：戰國·韓·韓非《韓非子·外儲說左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。”
示例：妳可千萬不要學~。 用 法 主謂式；作定語、狀語；含貶義 近義詞 生搬硬套、死搬教條 燈 謎 河南人買鞋 典故鄭人買履 鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。
」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」 上面的鄭人有欲買履者，有時會寫成 鄭人有且置履者譯文鄭國有個人想去買雙鞋，他先比量了壹下自己的腳，然後把量好的尺碼於放在座位上。
等到到集市上去的時候，卻忘了拿尺碼.已經拿到鞋子了，卻說：「我忘記帶尺碼來了。」又轉回家去取。
等到他趕回來，集市已散，他終於沒有買到鞋。 有人問他說：「妳為什麽不用自己的腳試壹試鞋子的大小呢？」他回答說：「我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！」註釋鄭——春秋時代壹個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。
且置——且，將要。置，購買。
履——音呂，革履，就是鞋子。度——音奪，忖度，這裏作動詞用，即計算、測量的意思。
後面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。之——文言代名詞，這裏指量好的尺碼。
坐——同座，就是座位，這裏指椅子、凳子壹類的家具。至之市——至，到。
之，往，去。市，集市。
操——操持，帶上、拿著的意思。罷——罷了，完結的意思，這裏指集市已經解散。
無——虛無，沒有，這裏是不能、不可的意思。中心思想《鄭人買履》講了鄭國有個打算買鞋的人，先在家裏量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿尺碼，等他跑回家拿了尺碼再返回時，集市已經散了。
有人問他為什麽不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個故事諷刺了那些不從實際出發，信守教條辦事呆板的人。
評點這個鄭國人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。
而現實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說話、辦事、想問題，只從本本出發，不從實際出發；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。
在這種人看來，只有本本上寫的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。
課文版鄭人有欲買履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。
已得履，乃曰：“吾忘持度。” 反歸取之。
及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”