希望對妳有幫助：君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮（煣）以為輪，其曲中規。
雖有（又）槁暴（曝），不復挺者，輮（煣）使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹，越，夷，貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖***爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生（xìng）非異也，善假於物也。 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹（dù）。怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若壹，火就燥也，平地若壹，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。
故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。
騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。
《詩》曰：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀壹兮。
其儀壹兮，心如結兮！”故君子結於壹也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？安有不聞者乎？ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。
為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蝡而動，壹可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如響矣。 學莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。
故曰：學莫便乎近其人。 學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。
故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。
詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發失壹，不足謂善射；千裏蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不壹，不足謂善學。學也者，固學壹之也。
壹出焉，壹入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。
使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。
天見其明，地見其光，君子貴其全也。 譯文。
2. 怎麽學寫文言文句子文言文是我國“五四”以前通用的，以古漢語為基礎的書面語言。
簡單的說，文言文就是文言寫成的文章。通俗地說，文言文這個概念是同白話文相對來說的。
俗話表示這個相對，用不同的四個字，壹是之、呼、者、也，壹是的、呢、嗎、啦，使用“之、呼、者、也”的就是文言文，使用“的、呢、嗎、啦”的就是白話文。我國有幾千年的悠久歷史，有燦爛輝煌的文化，在中學階段，學習壹些有代表性的文言文，看懂壹些有註釋的古代資料，理解文言文的壹般句式，培養閱讀淺易文言文的能力，對於繼承古代文化遺產，吸收前人的思想精華，提高自身的文化修養是有裨益的。
文言文中豐富的知識，蘊涵的傳統美德，及對祖國壯麗山河的描繪，也是對中學生進行唯物主義和愛國主義教育的好材料；吸收文言文的壹些精華，也可以提高現代漢語的理解和表達能力，因此，中學生應當認真地學好文言文。怎樣才能學好文言文呢？要註意以下幾點。
壹、培養、提高學習文言文的興趣日本有壹位教育家說過：妳想制造庸才嗎？很簡單，就是讓他對什麽都不感興趣。可見興趣對學習的重要性。
學習興趣是學生學習自覺性和積極性的核心因素，是學好文言文的強化劑。中學生只有對文言文有興趣，才會喜歡學，才能學進去，學得好。
並不是所有的文言文的內容都能引起學生的興趣，這就需要中學生應該培養自己學習的間接興趣，使自己在學習中形成良好的學習責任感和義務感。怎樣才能對文言文產生興趣呢？首先，學生們要明確，文言文是記錄古代豐富文化的資料，只有學好文言文，才能遨遊於古代文獻的海洋，尋找自己喜愛的內容，對自己有用的知識，來引發學生們的好奇心，激發學習興趣。
第二，要強化學習文言文的效果，學生才能具備壹定的學習能力，來處理、學習新的文言文，引發興趣。第三，教師或學生應當積極創造運用文言文的實踐活動，在參與教與學的活動中，讓自身體驗到成功的樂趣，來增強學習文言文的興趣。
第四，學生應在教師的引導下，加大文言文的閱讀量，盡量多地接觸文言文，鞏固學習興趣。有了學習興趣，這就是學好文言文的前提。
二、特殊能力的培養學習文言文的能力是壹種特殊的能力。特殊的學習能力是由語文學習的壹般能力組成的。
壹般能力包括記憶、理解、想象、感受等能力，是任何人都具有的能力，想學好文言文的學生，應當對自己的能力狀況進行分析理解，便於發揮長處。學習文言文的能力，是用於學習文言文的幾種學習能力的組合。
所以，特殊能力都不是單壹的，是好幾種壹般能力在文言文學習實踐中，反復運用而出現、形成的有機組合。在學習文言文時，應當用心去揣摩，有意識地發揮自己壹般能力的長處，形成富有自己特色的文言文學習的能力。
培養、鍛煉文言文學習能力時，不要閉門造車，搞壹個能力“配方”，應當在創造性的學習、實踐中作個有心人，及時總結有效的能力組合，學起文言文來，就能得心應手，駕輕就熟。中學生應當壹點壹滴的豐富壹般能力，盡早地養成學習文言文的特殊能力。
有了學習文言文的能力，文言文就好學了。好要多練。
3. 學寫文言文的方法和技巧,還有古文語法我且談談我的經歷，希望對妳有幫助. 記得那是上高壹，我在古文方面還是小白. 因為壹個特殊的原因，我下定決心要把古文學好. 於是就每天跑圖書館， 記得當時借了壹本1973年出版的《昭明文選》，裏面的字全是繁體的。
更別說其中的文章了。
但是咱不怕，於是從江淹的《別賦》、《恨賦》開始，壹個字壹個字的用字典查，慢慢通讀了許多文章，壹個月後我們課文開始上《史記》中的某些章節，我突然發現我不用查字典和工具書大概就能通其意了。
所以我總結了壹下，學這個需要的東西還是老生常談：興趣、決心、毅力、時間。 這是我的親身經歷。
4. 想學學寫古文,該讀點什麽書駢體古文 如果達到能夠寫的程度 妳要多讀漢賦 六朝時期的詩歌 唐代以後的四六文章（高手是令狐及李商隱） 很多大臣的奏本也是用駢體寫成的
如果達到非常流利 文不加點的程度 不論什麽古文 最起碼要學點說文解字等小學知識 世說新語 或者學點典故大全之類的典故知識 古文觀止是必備 八大家的文章是必須 清朝桐城派的文章也要讀讀
我個人對駢體古文非常抵觸 駢體古文 寫到最華美的程度 也是華而不實 金玉其外 言不由衷 上林賦 子虛賦 我翻壹遍 就沒有再看壹遍的心思 純粹的賣弄 無中生有 是本事 無中生羅嗦 是虐待這種本事
我學歷初中畢業 胡言壹通 包涵