《道德經》又稱《道德經》、《老子五千篇》或《老子》，是周代老子所作。老子原是周朝藏族史家，《道德經》是道家思想的代表作。後來老子被尊為道教始祖，《道德經》成為道教最高經典。《道德經》只有五千多字。張道陵創立五旬節派時，定為五千字，令信徒背誦，故稱“五千字”。《道德經》的內容主要討論“道”和“德”這兩個名詞的含義，強調“萬物尊道重德”，從而探討道家的哲學思想。老子所描述的“道”，從本體論的角度說明了他的世界觀和人生觀，包含了道家修煉方法的原理。道教的壹切教義都源於此，同時又被宗教儀式所包裝。特別是道教的修煉理論，與此經直接相關。此外，由於老子的學說源於史家，闡述了大量的治國之道，歷代統治者都將其視為治國的寶庫，中國封建帝王中有四位親自在上面做了筆記。
《南華真經》即《莊子》，是戰國時的莊周所作。《莊子》繼承了老子“道”的哲學思想，並有所發展。特別是將老子的“長命、長見識”理論引申為具體的成仙思想和修煉方法，使“道”與“仙”有機結合，為道教所用，從而完成了道教思想向神仙信仰的轉變。到了唐代，道教被奉為國教，莊子被封為“南華真人”，其書被稱為“南華真經”。因此，南華真經在道教中的地位壹直被認為是僅次於道德真經的主要經典。清代道教全真派叢林中規定:每逢五壹，必教《道德經》、《南華》、《黃婷》等經典。
《陰符經》又稱《軒轅黃帝陰符經》或《黃帝陰符經》，又稱《黃帝天基經》，相傳源於《軒轅黃帝》。道教因以黃帝為祖，被視為主要經典之壹。《陰府經》在唐代以前並不聞名於世。據說是壹個叫李贄的道士在嵩山的石室裏發現的，後來逐漸流傳開來。因為李誌發現這本書已經被侵蝕，所以只復制了300字流傳，另外壹本400多字的書與這本書並行流傳。《陰符經》的內容主要是講天、地、人、我的方式。歷史上有兩種解釋:軍事戰術和道家修煉，道家修煉特別把它當做祖經。歷代都重視此經，常將其與老莊並列。張紫陽的創始人吳真駢說:“《尹福》中有三百多種珍貴的文字，五千篇道德方面的精神文本。今古神仙無數，皆在此說明。”
《太平經》又名《太平清領書》，相傳為東漢於吉所傳。早期被太平道奉為主經，後被道教保留。根據中國道教協會原會長陳攖寧的考證，認為該書脫胎於西漢天官包利元所著的《太平經》，五鬥米教信仰的《太平洞極經》與《太平經》有傳承關系，宋元以前的道士仍有講經的傳統。其書的內容融合了古代道教、方和黃的思想，是這些學術思想轉化為宗教信仰的產物，也是道教秩序初步醞釀和形成的宣言書。因此，它是研究早期道家思想的重要經典。
杜，全名太上皇靈寶無限俠上品妙經或靈寶無限俠上品妙經，又稱元代無限俠上品妙經。此經收錄於《道藏》之首，也可見其在道教典籍中的重要地位。《杜任靜》闡述了“神仙道教重生命”、“神仙道教重現實”的宗旨，是道教教義的鮮明體現。已經宣稱道教是“無限人”，修仙是必要條件。而且強調經濟是包羅萬象的，不分凡人神仙，不分貧富貴賤，不分人世陰間，不分人間。這部經典及其註釋對於研究道家思想的發展史非常重要。
《早晚壇功課經》又稱《太上玄門每日誦早晚課》或《早晚課》，是道教徒每天誦念的主要經典。其中，所選經書基本來自道經。其中分為晨壇作業和晚壇作業兩部分。《晨壇功課經》在早晨(早上5:00-7:00)背誦，作用是分清輕重，延年益壽，保障健康；《晚壇經》在傍晚(下午5點至7點)誦讀，作用是救陰凝氣，超生。《道藏集解》有劉《鬥門功課序》說:“讀書者，亦苦讀也。教自己功德的人，修行自己的道；修身之道者，依聖賢之典。誦金玉聖書，知自己真性情，誠。非科教不能弘揚大道；不上課，就維護不了元和。”
“太上老君稱常景”，又稱“景景景”。此經不是講有為的修煉方法，而是要求人從心開始，靜而明心，明道。經典充分發揮了“靜”字的妙用，簡述了道家修煉的基本原則。認為:“妻如此清明，心不安，心靜欲送之。”教人“發其欲而靜其心，清其心，明其意。”從而達到“內觀其心，心無其心；外觀有其形，有其形無其形；從遠處看，裏面什麽也沒有。由此進入“真應物，真得性，常靜，常靜”的境界。此經是道教內丹術的代表作，歷來為道教修行者所重視。
尚高玉帝的心璽也叫心璽。這是壹首四言律詩，50句200字。講述道家修煉的方法和理論是非常必要的。經文首先指出:“藥、神、氣三種精。”說明修煉內丹的藥是精、氣、神，然後討論修煉內丹的過程和境界，也就是“恍惚中，在黑暗中徘徊”。修真者，以“存而不存”為秘訣，先天之藥“立於壹瞬間”，再以“回氣混”之法，百日成就大丹。最後經文啟示:“誦之壹萬遍，奧妙不言自明。”強調的是不僅要念誦此經，更要修行。這部經典，與《內經》水乳交融，是道家內丹術的代表作。
《周易參同契》又名《參同契》，為東漢魏伯陽所撰。魏伯陽是古代的煉丹家，《童燦氣》是我國早期的煉丹著作，被南宋煉丹家張紫陽譽為“千古煉丹之王”。其經典將《周易》象論、黃老論、丹法之火相互結合，故名“神通器”。這段經文內容古已有之，後人認為講的是內丹，也有人認為講的是外丹，但內丹門派更多。魏伯陽在書中指出他的煉丹術繼承了古代的神仙道理，認為煉丹術的修煉和天地的創造是壹樣的，所以用天地的變化來解釋煉丹術的修煉過程。這本書是國際科學界公認的世界上現存最古老的煉丹術著作，也是第壹部系統全面論述道教煉丹術的經典，後來的道士們都把它視為煉丹術的鼻祖。
《太上感應》是道家著名的好書。全書***1274字，以太上老君的口吻說教，闡明天人合壹，抑惡揚善。按義，禍福無門，但人自謂之，善惡之報如影隨形。天地有神，三北鬥神，三屍神，竈神等等記錄人的善惡，根據人犯罪的嚴重程度，把人帶走。他還說，積善者能成仙。本文對善惡篇進行了詳細的列舉，有26條善行，170條惡行。這本書勸人行善，將道家思想與世俗生活有機結合，更適合普通人的需求。尤其是南宋以後，它得到了封建統治者的親自倡導，從而對中國社會產生了壹定的影響。
《抱樸子》包括《抱樸子內篇》和《抱樸子外篇》，是東晉葛洪(283-343或363)所作。葛洪《自敘》說:“內篇說仙方，鬼變，養生延壽，災為災，屬道教；《外篇》論世間得失，世隱與否，屬儒。”此書集玄學與道教、神學與道教、儒家與神仙、煉丹與煉丹、煉丹與福祿於壹體，從而建立了道教神仙理論體系。