1. 這是《說文解字註》對夢字的註。
“不明也”是《說文解字》的原文解釋。後面至“廢矣”是對這個解釋的註。
“從夕。瞢省聲”是《說文解字》的原文解釋。後面至結尾是對這個解釋的註。
2. 小雅。民今方殆。視天夢夢。傳曰。王者為亂夢夢然。釋訓曰。夢夢，亂也。按故訓釋為亂。許雲不明者，由不明而亂也。以其字從夕。故釋為不明也。夢之本義為不明。今字叚為?寐字。夢行而?廢矣。
《詩經@小雅》：“民今方殆。視天夢夢。”《毛詩》說：“王者為亂，夢夢然。”朱子解釋說：“夢夢，亂的樣子。”按將夢解釋為亂，而許慎說“不明”，是不明則亂。這個字從夕，所以解釋為不明。夢的本義就是不明。現在這個字又假借為宀+爿+夢，夢字通行後，宀+爿+夢就廢掉不用了。
3. 莫忠切。又亡貢切。古音在六部。舉形聲包會意也。
這是對讀音的解釋，不翻譯了。
2. 《說問解字敘》的全文翻譯1. 《說文解字敘》全文翻譯● 臺灣大學臺大中文系 徐富昌編 往古的時侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取於它物，在這個基礎上，才創作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇。
到了神農氏的時代，使用結繩記事的辦法治理社會，管理當時的事務，社會上的行業和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發生了。（到了黃帝的時代，）黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創造文字。
（文字用於社會之後，）百業有定，萬類具明。倉頡造字的本意，大概取意於《夬卦》，《夬卦》說，臣子應當輔佐君王，使王政暢行。
這就是說，倉頡創造文字是為了宣揚教令、倡導風範，有助於君王的施政。君王運用文字工具，更便於向臣民施予恩澤，而臣民應以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。
倉頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做「文」，隨後又造出合體的會意字、形聲字，以擴充文字的數量，這些文字就叫做「字」。叫它為「字」，是說它來自「文」的孳生，使文字的數量增多。
把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做「書」。「書」意味著寫事像其事。
（文字）經歷了「五帝」、「三王」的漫長歲月，有的改動了筆畫：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，字體各不相同。 《周禮》規定八歲的士族子弟進入初等學館學習，學官教育他們，先教「六書」。
《「六書」的名稱，）第壹叫指事，指事的含義是：字形、結構看起來認得，但須經過考察才能知道它所體現的字義，上下二字即屬此例。第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個物體，筆畫的波勢曲折同自然物的態勢相壹致，日月二字即屬此例。
第三叫形聲，形聲的含義是，按照事物的性質和叫法，挑選可相比譬的聲符和義符組成文字，江河二字即屬此例。第四叫會意，會意的含義是：比聯起事理有關的字素，構成文字；摻合字素的意義，可以得知新字的字義或旨趨，武信二字即屬此例。
第五叫轉註，轉註的含義是：立壹字為頭、為根，創制類屬字，類屬字對根字的形音義有所承襲，與根字意義相通，考老二字即屬此例。第六叫假借，假借的含義是：沒有為某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找壹個同音字代表它，令長二字即屬此例。
到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差異。（不過古文尚在通行，）壹直到（春秋末年）孔子寫「六經」，左丘明著《左傳》都還在使用古文；古文的形體、意義仍為學者們所通曉。
再往後（到了戰國），諸侯們依靠暴力施政，不服從周天子；他們憎惡禮樂妨害自己，都拋棄典籍（各行其是）。中國分為七雄並峙，田畝的丈量方法相異，車子的規格尺碼不同，法令制度各有壹套，衣服帽子各有規定，說起話來方音分歧，寫起字來相互乖異。
秦始皇初滅六國，丞相李斯就奏請統壹制度，廢除那些不與秦國文字相合的字。（李斯等人負賈規範文字，）李斯寫了《倉頡篇》，中車府令趙高寫了《爰歷篇》，太史令胡毋敬寫了《博學篇》，（它們）都取用史籀大篆的字體，有些字還很作了壹些簡化和改動，這種字體就是人們所說的「小篆」。
這個時候，秦始皇焚燒《經書》，除滅古籍，征發吏卒，大興戍衛、徭役，官府衙獄事務繁多，於是產生了隸書，以使書寫趨向簡易，古文字體便從此止絕了。 從這個時候起，秦代的書法有八種體勢，第壹叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫蟲書，第五叫摹即，第六叫署書，第七叫殳書，第八叫隸書。
漢朝建國以後有草書。 漢朝的法令規定，學童十七歲以後開始應考，能夠背誦、讀寫九千個漢字的人，才能做書史小吏；進壹步是用書法「八體」考試他們。
通過郡試之後，上移給中央太史令再行考試，成績最優的人，被用為樞秘處的秘書。官吏的公文、奏章，文字寫得不正確，「尚書史」就檢舉、彈劾他們。
如今條令雖在，卻停止了考核，文字之工不講習，士人不通漢字之學很久了。 漢宣帝時，徵召到壹位能夠讀識古文字《倉頡篇》的人，宣帝派張敞跟著那人學習。
（在這以後）涼州的地方官杜業，沛地人爰禮，講學大夫秦近，也能讀識古文字。漢平帝時，徵召爰禮等壹百多人，要他們在未央官講說文字，尊奉爰禮做「小學元士」，黃門侍郎楊雄采集大家的解說著了《訓纂篇》。
《訓纂篇》總括了《倉頡篇》以來的十四部字書，計五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入該書了。 到了王莽執政攝行王事的時候，他要大司空甄豐等人檢校書籍，以標榜自己盡力於制禮作樂之事。
這期間對古文字很有壹些改動。那時有六種字體，第壹叫古文，這種文字出自孔子住宅墻壁中收藏的壹批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不過字體又同古文有別：第三叫篆書，也就是小篆：第四叫左書，即秦朝的隸書，是秦始皇使下杜人程邈創制的；第五叫繆篆，是用在璽符印鑒上的文字；第六叫鳥蟲書，是寫在旗幡等物上的。
魯恭王拆毀孔子住宅，（無意中）得到了《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》等古文典籍。（古文典籍）還有北平侯張倉所獻的《左傳》。
壹些郡縣、諸侯國也。
3. 《說文解字註》文言文翻譯內也。
下為註
俗本作和講，不正確。當作內講。宋代的麻沙本作肉講，還有壹個版本作而講，都是內字的錯字。
入部中說：內，入的意思。入，內的意思。不過中，則是與外相別的辭、和與偏相別的辭，也是表示合適的意思的辭。作內解，則此字念平聲或念去聲的意思都概括進去了。許慎以和為唱和，龢為諧龢，龢和和都不是中字的解釋。《周禮》“中失”即是得失。
從口丨，下上通也。
下為註
按中字會意的表達法，必當從口。口音圍。衛宏說：“中（此處為籀文）字從蔔和中。”則很明顯中字不從口。壹般人都說從口，錯了。
下上通，是指中間這壹豎，或者向上升，或者向下延，都進口裏。
音為陟弓切。
在九部。
4. 說文解字序的原文古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。“百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬”；“夬，揚於王庭”。言文者宣教明化於王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
《周禮》：八歲入小學，保氏教國子先以六書。壹曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也，五曰轉註。轉註者，建類壹首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。至孔子書《六經》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。其後諸侯力政，不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合作者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務日繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有八體：壹曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
漢興有草書。尉律：學童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏；又以八體試之。郡移太史並課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。孝宣時，召通倉頡讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。孝平時，征禮等百餘人令說文字未央廷中，以禮為小學元士，黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應制，作頗改定古文。時有六書：壹曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。
壁中書者，魯恭王壞孔子屋而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往於山川得鼎彜，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵版復見遠流，其詳可得略說也。而世人大***非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。諸生競說字解經，喧稱秦之隸書為倉頡時書雲：父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長，人持十為鬥，蟲者屈中也。廷尉說律，至以字斷法，“苛人受錢”，“苛”之字“止句”也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀。俗儒鄙夫玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗覩字例之之條。怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見《倉頡》篇中“幼子承詔”，因號古帝之所作也，其辭有神仙之術焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！
《書》曰：“予欲觀古人之象。”言必遵修舊文而 *** 鑿。孔子曰：“吾猶及史之闕文，今亡也夫！”蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學者疑。蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。今敘篆文，合以古籀，博采通人，至於小大，信而有證。稽撰其說，將以理群類，解廖誤，曉學者，達神恉。分別部居，不相雜廁。萬物鹹賭，靡不兼載。厥宜不昭，爰明以諭。其稱《易》：孟氏；《書》：孔氏；《詩》：毛氏；《禮》：《周官》；《春秋》：左氏；《論語》、《孝經》，皆古文也。其於所不知，蓋闕如也。
5. 請幫忙翻譯壹下這段文言文,段玉裁註的說文解字裏的兵器聚集則時局動蕩，兵器（幹戈）聚集則產生軍威，擺出來呈現（觀看）則嬉玩，嬉戲狀態則無有威震。戢與觀的意思正好相反。故許慎說文解字裏面將戢字由原來毛詩訓傳的意思更換成藏、匯集的意思。
不揣淺陋，壹家之言，請斧正
戢
jí
ㄐㄧˊ
1. 收斂，收藏：~翼。~影。載~幹戈（把兵器收藏起來）。
2. 止，停止：~怒。~鱗（喻蓄誌待時）。
3. 姓。
臧兵也。周頌時邁曰。載戢幹戈。載櫜弓矢。傳曰。戢，聚也。櫜，韜也。聚與藏義相成。聚而藏之也。戢與輯音同。輯者，車輿也。可聚諸物。故毛訓戢為聚。周南傳亦雲。揖揖，會聚也。周語。夫兵戢而時動。動則威。觀則玩。玩則無震。戢與觀正相對。故許易毛曰藏。以其字從戈。故曰藏兵。從戈。咠聲。阻立切。七部。詩曰。載戢幹戈。
6. 文言文解字意於：被
於：在
翻譯：因此所謂巧，就是對人有利叫做巧，對人不利叫做拙
公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子以為至巧。子墨子謂公輸子曰：“子之為鵲也，不若翟之為轄②，須臾劉③三寸之木而任五十石④之重。”故所謂巧，利於人謂之巧，不利於人謂之拙
譯：公輸班刻削竹木做了壹個喜鵲，做成後讓它飛翔，竟三天不落。公輸班認為自己最巧。墨子對公輸班說：“妳做喜鵲，不如我做轄木。我壹會兒就刻削完三寸的木料，（把它安在車上），就能載五十石的重量。”因此所謂巧，就是對人有利叫做巧，對人不利叫做拙
7. 《說文解字》的序的原文1.原文：古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，於是始作《易》八卦，以垂憲象。
及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。
“百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬”；“夬揚於王庭”。言文者宣教明化於王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。
倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書，書者如也。
以迄五帝三王之世，改易殊體。封於泰山者七有二代，靡有同焉。
《周禮》：八歲入小學，保氏教國子先以六書。壹曰指事。
指事者，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三日形聲。
形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四日會意。
會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也，五日轉註。轉註者，建類壹首，同意相受，考老是也。
六日假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。至孔子書《六經》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。
其後諸侯力政，不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。
秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合作者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。
是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務日繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書的八體：壹曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
漢興有草書。尉律：學童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏；又以八體試之。
郡移太史並課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。
今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。孝宣時，召通倉頡讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。
孝平時，征禮等百餘人令說文字未央廷中，以禮為小學元士，黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書：壹曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。
壁中書者，魯恭王壞孔子屋而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往於山川得鼎彜，其銘即前代之古文，皆自相似。
雖叵版復見遠流，其詳可得略說也。而世人大***非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。
諸生競說字解經，喧稱秦之隸書為倉頡時書雲：父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長，人持十為鬥，蟲者屈中也。廷尉說律，至以字斷法，“苛人受錢”，“苛”之字“止句”也。
若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀。俗儒鄙夫玩其所習，蔽所希聞，不見通學？闖⒍米擲酰？誌梢斬？埔把裕？雲淥？孛睿？慷詞ト酥d。
又見《倉頡》篇中“幼子承詔”，因號古帝之所作也，其辭有神仙之術焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！《書》曰：“予欲觀古人之象。”
言必遵修舊文而 *** 鑿。孔子曰：“吾猶及史之闕文，今亡也夫！”蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學者疑。
蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。
今敘篆文，合以古籀，博采通人，至於小大，信而有證。稽撰其說，將以理群類，解廖誤，曉學者，達神恉。
分別部居，不相雜廁。萬物鹹賭，靡不兼載。
厥宜不昭，爰明以諭。其稱《易》，孟氏，《書》；《禮》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《論語》、《孝經》，皆古文也。
其於所不知，蓋闕如也。2.作者介紹：許慎，字叔重，東漢汝南召陵人（今河南省漯河市召陵區姬石鎮許莊村），生性質樸厚重。
永平九年（66年），許慎進入小學學六書。永平十壹年（68年），開始廣泛學習經籍，研讀《詩》，《書》、《禮》、《易》、《春秋》及諸子百家著作。
經學大師馬融時常推崇敬重他，，當時的人都說：“在五經（《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》）的研究上沒有人能超過許慎。”3.內容概括：①闡述周代以前文字的源流。
②介紹自周代到秦文字的演變。③介紹漢以後文字的概況及其研究。
④指出後漢尊崇隸書反對古文的錯誤。⑤說明作書的態度、意義和體例。
4.中心思想：闡述漢代書休與古文的聯系、文字與象形的聯系，要求人們不要忘記古文，不要忘記文字象形的特點，這樣習才能正確理解文字的內涵，懂得作書的意義。這對於書法來說，無疑是很重要的。
8. 說文解字 婷《說文解字》沒有“婷”字。
“娉婷”、“婷娉”、“婷婷”這些聯緜字（又稱雙音詞）有意義，但聯緜字是不能分析為兩個詞素的。那麽，單獨壹個“婷”有沒有字義呢？工具書分為兩派：
《現代漢語詞典》、《漢語大詞典》、《王力古漢語字典》對單字“婷”，都不作字義上的解釋。《現代漢語詞典》只提到“婷”可作姓。但是，作姓並不代表有字義。
《新華字典》、《辭源》認為“婷”有字義，是“美好”的意思。《漢語大字典》“婷”字有兩個義項：1、顏色和悅。《玉篇·女部》：“婷，和色也。”2、同“娗”。《集韻·青韻》：“娗，《博雅》：‘娗、娫，容也。’壹曰女出病。或從亭。”
個人觀點：“婷”沒有字義，就像“匍匐”中的“匍”字、“菡萏”中的“菡”字，單獨拿出來，都沒有意義。最初，大概是人們語言中先有了“娉婷”、“婷娉”、“婷婷”等表述，後人根據語音造出字來。
9. 古代文言文中“解”字有哪些意思jiě
①<；動>；解剖；分割。《庖丁解牛》：“庖丁為文惠君解牛。”
②<；動>；解開；解下。《公輸》：“子墨子解帶為城。”
③<；動>；解除；消除。《荊軻刺秦王》：“今有壹言，可以解燕國之患。”
④<；動>；溶解；溶化。《滿井遊記》：“於時冰皮始解，波色乍明。”
⑤<；動>；排解；化解。《師說》：“句讀之不知，惑之不解。”
⑥<；動>；解圍；撤圍。《信陵君竊符救趙》：“秦軍解去，遂救邯鄲。”
⑦<；動>；解脫。道家稱人死後靈魂脫離軀體而升天成仙。《梅花嶺記》：“謂顏太師以兵解。”
⑧<；動>；緩解；和解。《觸龍說趙太後》：“太後之色少解。”
⑨<；動>；解釋；解說。《隆中對》：“關羽、張飛等不悅，先主解之。”
⑩<；動>；理解；懂得。《與妻書》：“家中諸母皆通文，有不解處，望請其指教。”
⑾<；動>；能；合。羅隱《西施》：“西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。”
⑿<；名>；見解；見識。《南史·張邵傳》：“融玄義無師法，而神解過人。”
⒀<；動>；解便；解手。戚繼光《練兵實記》：“遇夜即於廁中大小解。”
⒁<；名>；文體的壹種，用於釋疑。如韓愈的《進學解》。
jiè
①<；動>；遣；發遣。《宋史·舉誌》：“天下之士屏居山林，令監司守臣解送。”
②<；動>；解送；押送。《水滸傳》：“開封府公文只叫解活的去，卻不曾教結果了他。”
xiè
①“懈”的古字。懈怠。《詩經·大雅·烝民》：“夙夜匪解，以事壹人。”《論衡·福虛》：“宋人有好善行者，三世不解。”
②姓