描寫"蟬"的詩句如下：
1.虞世南唐代《蟬》
垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。
2.盧仝唐代《新蟬》
泉溜潛幽咽，琴鳴乍往還。長風剪不斷，還在樹枝間。
3.司空曙唐代《新蟬》
今朝蟬忽鳴，遷客若為情？便覺壹年老，能令萬感生。
4.劉昭禹五代楚《聞蟬》
莫侵殘日噪，正在異鄉聽。
5.盧殷唐代《晚蟬》
深藏高柳背斜暉，能軫孤愁感昔圍。猶畏旅人頭不白，再三移樹帶聲飛。
蟬的本義是“善鳴之蟲”，鳴蟬是陰歷五月中最重要的物候現象。《詩經》中已有多首詩提到蟬，如《七月》：“四月秀葽，五月鳴蜩”；《蕩》：“如蜩如螗 如沸如羹”；《小弁》：“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒”。因為鳴蟬現象很有規律，古人將其定為夏至節氣“三候”之第二候，即“蟬始鳴”，另外兩候是“鹿角解”、“半夏生”。
作為壹種重要的物候現象，蟬在早期中國人的生活中影響很大。在從河南安陽殷墟出土的甲骨蔔辭四期“粹編”1536版上，有（甲骨文，字形見版面）（甲骨文，字形見版面）（甲骨文，字形見版面）（甲骨文，字形見版面）和（甲骨文，字形見版面）（甲骨文，字形見版面）（甲骨文，字形見版面）（甲骨文，字形見版面）兩句蔔辭， 兩句中皆出現了（甲骨文，字形見版面）。這是什麽字？徐中舒主編《甲骨文字典》稱“所象形不明”，但結合上下文，“疑為祭品”。郭沫若則認為這是“蟬”字。他在《殷契粹編考釋》中稱:“象蟬形，故稱蟬，假為蟬祭。”依郭沫若的觀點，這兩句蔔辭的意思就是“叀（zhuān）癸用蟬”和“叀甲用蟬”。如果郭沫若的觀點無誤，即可以推斷殷商人已將蟬當美味了。但也有學者認為，這裏的（甲骨文，字形見版面）不是用來當祭品的大自然中的蟬，而是人工制作的隨葬蟬狀物品，從殷墟上已考古出土了玉石質地的蟬，可佐證這種推測。