《古文觀止》
很好看的。
《古文觀止》是清人吳楚材、吳調侯於康熙三十三年（1694年）選定的古代散文選本。二吳均是浙江紹興人，長期設館授徒，此書是為學生編的教材。除本書外，二吳還細著了《綱鑒易知錄》。《古文觀止》由清代吳興祚審定並作序，序言中稱“以此正蒙養而裨後學”，當時為讀書人的啟蒙讀物。康熙三十四年（1695年）正式鐫版印刷。書名“古文觀止”意指文集所收錄的文章代表文言文的最高水平，學習文言文至此觀止矣。本書亦有入選不當者，因為選編主要是著眼於考科舉時做策論，但作為壹種古代散文的入門書，仍有其存在價值。
2. 有沒有壹本書叫妳怎麽做文言文 古詩文 現代文自學，學到什麽程度是個問題。
如果真想學會文言，達到能夠閱讀文言文的水平。那麽建議樓主從基礎認真學起。
我的看法是先學《古代漢語》，王力或郭錫良編的都行。將此書認真學完，勤翻，勤讀，適當記憶，要不放過壹字，自然水到渠成。
至於語法，可以先不學。到壹定階段，自然能掌握，所謂積累大量感性認識也可上升到理性認識。
《古代漢語》學完，初步具備閱讀文言的能力，也有了壹些“語感”，然後再讀《論語》。用楊伯峻的《論語譯註》，非常適合初學者的入門讀本。
《論語》壹定要認真仔細讀過，長期細讀，說讀上十遍也不為過。至於“三百千千”，我個人覺得《三字經》和《千字文》可以熟讀，但壹定要知道意思。
《古文觀止》恐怕不適合初學，還有《四書集註》，也不適合初學者。建議妳在熟讀《古代漢語》中所選篇目的基礎上，對文言有壹定“感覺”後，再選讀《古文觀止》裏的篇目，精讀《四書集註》。
再就可以讀壹些自己感興趣的文章，或其他書籍了。 當然，學習文言是壹個十分漫長的過程，不可能速成，也相對寂寞，只有勤讀不輟，經常鞏固，才能不斷進步，所謂“日知其所亡，月無忘其所能”。
工具書，樓上諸位提到的《古漢語常用字字典》必備，有條件也可以置壹本《說文解字》。 註意事項，大概就是不要浮躁，潛心學習吧。
另外，背誦很重要，但是要在熟讀多遍的前提下自然形成記憶，不要強求自己死記硬背，這樣效果很差，也容易忘記。
3. 初中課後壹篇文言文很多個之的叫什麽今以酒醋論之，酒價賤之，醋價貴之.因何賤之？為何貴之？其所分之，在其味之.酒味淡之，故爾賤之 ；醋味厚之，所以貴之.人皆買之，誰不知之.他今錯之，必無心之.先生得之，樂何如之！——弟既飲之，不該言之.不獨言之，而謂誤之.他若聞之，豈無語之？茍如語之，價必增之.先生增之，乃自討之；妳自增之，誰來管之.但妳飲之，即我飲之；飲既類之，增應同之.向妳討之，必我討之；妳既增之，我安免之？茍亦增之，豈非累之？既要累之，妳替與之.妳不與之，他安肯之？既不肯之，必尋我之.我縱辯之，他豈聽之？他不聽之，勢必鬧之.倘鬧急之，我惟跑之——跑之，跑之，看妳怎麽了之。
4. 韓非子寫了幾本書韓非（約公元前280壹前233年） 戰國晚期韓國人（今河南新鄭，新鄭是鄭韓故城），韓王室諸公子之壹，《史記》記載，韓非精於“刑名法術之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。
韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》壹書中。
韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者，但古人認為是陰謀學家，韓非的著作壹大部分關於陰謀。 韓非目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制 養非所用 用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。
韓非認為這是“廉直不容於邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》 《五蠹》 《內外儲》 《說林》 《說難》等著作，洋洋十萬余言。
韓非的書流傳到秦國，為秦王嬴政所賞識，秦王以派兵攻打韓國相威脅，迫使韓王讓韓非到秦國為其效力。韓非在秦國倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚賈在秦王面前誣陷韓非，終因他是韓國宗室，未得信任，將其投入監獄，最後逼其自殺。
韓非雖死，自殺於雲陽（今陜西淳化縣西北）。但他的思想卻在秦始皇 李斯手上得到了實施。
韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的壹些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。
韓非著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為壹本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在於“未盡”，“申子未盡於術，商君未盡於法”。
（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內容以及二者的關系，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在“術以知奸”方面有了發展。
他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑” “重罰”。
尤可稱道的是，韓非第壹次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對於清除貴族特權 維護法律尊嚴，產生了積極的影響。
韓非認為，光有法和術還不行，必須有“勢”做保證。“勢”，即權勢，政權。
他贊賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點。 韓非的全部理論導源於荀子“性惡論”思想和建立封建的中央集權專制主義國家的政治目的。
他認為人與人之間的關系都是利害關系，人的心理無不“畏誅而利慶賞”（《二柄》），人君的職責就在於利用“刑” “德”二手，便民眾畏威而歸利。 韓非的法治思想適應了中國壹定歷史發展階段的需要，在中國封建中央集權制度的確立過程中起了壹定的理論指導作用。
改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的壹大重要內容。他繼承了商鞅“治世不壹道，便國不法古”的思想傳統，提出了“不期修古，不法常可”的觀點，主張“世異則事異”，“事異則備變”。
（《五蠹》） 韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古 中古 近古，當今幾個階段，進而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，那種想用老壹套辦法去治理當世之民的人都是“守株”之徒。
韓非的進化歷史觀在當時是進步的。他看到了人類歷史的發展，並用這種發展的觀點去分析人類社會的過去 現在和將來。
韓非把社會現象同經濟條件聯系起來，這在當時是極其難得的。韓非對經濟與社會治亂的關系有了初步認識，註意到人口增長與財富多寡的關系，他是中國歷史上第壹個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家。
韓非反對天命思想，主張天道自然。他認為“道”是萬物發生發展的根源，“道”先天地而存在。
有了“道”才有了萬物，“天得之以高，地得之以藏，維鬥得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇內之物，恃之以成。”
（《解老》）韓非同時在中國哲學史上第壹次提出了“理”這個哲學概念，並論述了它與“道”的關系。他認為，“道者萬物之所成也，理者成物之文也。”
（《解老》）“理”在韓非看來，就是事物的特殊規律，人們辦事應該尊重客觀規律。 韓非的認識論繼承了先秦哲學中的唯物主義的思想傳統。
他提出的反對“前識”和“因參驗而審言辭”的觀點，在中國哲學史上占有重要的壹頁。 韓非反對“前識”的觀點。
所謂“前識”，就是先驗論。韓非主張“虛以靜後”，通過觀察事物得到認識而非妄加揣測。
韓非提出了“循名實而定是非，因參驗而審言辭”（《奸劫弒君》）的著名論題。“參”就是比較研究，“驗”就是用行動來檢驗。
韓非認為，不經過“參驗”而硬說是如何如何，是無知的表現；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發於卒伍”。
（《顯學》）。 韓非思想中有不少辯證法的因素。
看到事物不斷地變化著，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之壹存壹亡，乍死。
5. 高中的壹本語文閱讀書（很多詩詞古文）上摘錄的壹篇文章,文章很是這個嗎？
從天真到多愁 輕狂到沈默 都是這個我
妳若要愛我就愛每壹個階段的我
我從空虛到擁有 得意到失落 還是倔強的我
沒有夢就走 沒有錯就不向誰低頭
很早就學會淚往裏面流 很早就忘記寂寞
而天地遼闊 我起步就走 朋友們笑著送我
夢開始美得 我天天想做
生活卻壹腳踏破
而愛情的事 有點海市蜃樓
疲倦到不再追求
我從稚氣到成熟 現在到以後 還會不停犯錯
我的眼和口 我的腳和手 拼湊成我
我從拘謹到灑脫 安定到飄泊 從沒後悔過
妳若要愛我 就要用妳的壹生壹世陪我
最深的感覺 我不願再說
我害怕在感情中再度受挫
喔 愛每壹個我
我從天真到多愁 輕狂到沈默 我都是這個我
妳若要愛我就愛每壹個階段的我
我從空虛到擁有 得意到失落 從沒後悔過
妳若要愛我 就要用妳的壹生壹世陪我