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“福如東海,壽比南山”中的南山指哪座山?

終南山

終南山

終南山,又名太壹山、地肺山、中南山、周南山,簡稱南山,是秦嶺山脈的壹段,西起武功,東至藍田,千峰疊翠,景色幽美,素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第壹福地”的美稱。主峰位於周至縣境內,海拔2604米。

終南山為道教發祥地之壹。據傳,周康王時,天文星象學家尹喜為函谷關關令,於終南山中結草為樓,每日登草樓觀星望氣。壹日忽見紫氣東來,吉星西行,他預感必有聖人經過此關,於是守候關中。不久壹位老者身披五彩雲衣,騎青牛而至,原來是老子西遊入秦。尹喜忙把老子請到樓觀,執弟子禮,請其講經著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經》五千言,然後飄然而去。傳說今天樓觀臺的說經臺就是當年老子講經之處。道教產生後,尊老子為道祖,尹喜為文始真人,奉《道德經》為根本經典。於是樓觀成了“天下道林張本之地”。

自尹喜草創樓觀後,歷朝於終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀之南築廟祀老子,漢武帝則於說經臺北建老子祠。魏晉南北朝時期,北方名道雲集樓觀,增修殿宇,開創了樓觀道派。

進入唐代,因唐宗室認道教始祖老子為聖祖,大力尊崇道教,特別是因樓觀道士岐暉曾贊助李淵起義,故李淵當了皇帝後,對樓觀道特予青睞。武德(618-26年)初,修建了規模宏大的宗聖宮。當時主要建築有文始、三清、玄門等列祖殿,還有紫雲衍慶樓和景陽樓等,成為古樓觀的中心。以後歷代雖時有修葺,但屢遭兵燹,至清末,宗聖宮僅存殘垣斷壁 ,壹片廢墟。此後,樓觀的中心便轉移到了說經臺。新中國成立後,對古樓觀進行了多次修葺,形成了以說經臺為中心的建築群。

說經臺主要殿堂有四,即老子祠、鬥姥殿、救苦殿和靈官殿。配殿有二,即太白殿和四聖殿。山門兩側有鐘、鼓二樓,對峙相望。山門前,有石階盤道,蜿蜒而至臺頂。山門西側不遠處有壹石砌泉池,名為上善池,內有壹石雕龍頭終年吐水不斷。相傳元至元二年(1283年),周至地區發生瘟疫,無藥可醫,死者無數。當時樓觀臺的監院張誌堅,晚上作了個夢,夢見太上老君告訴他說:“山門前有塊石板,石板下有泉水壹眼,泉內有吾煉就之丹藥,可治民疫。”張監院醒來後覺得很奇怪,就命小道士在山門前尋找,果然在西邊的石板下,挖出壹泉。張監院忙令人取水給患時疫的道士飲用,兩個時辰後疫病神奇地痊愈了。消息傳出後,遠近百姓都來取水治病,時疫遂退。三年後翰林學士趙孟瞓來此遊覽,聞聽此事十分驚奇,遂索紙筆大書“上善池”三字,取《道德經》“上善若水”之意。如今每逢廟會,香客仍爭飲此水以祛病延年。

說經臺南面峻峰上,有壹座八卦形的煉丹爐,傳為老子當年煉丹所用。臺的東南方有壹個“仰天池”,傳為老子當年打鐵淬火的水池。池的附近有老子修真養性的“棲真亭”。臺的西邊有化女泉,是老子教訓弟子徐甲之處。傳說老子西遊途中將壹具白骨點化成英俊少年徐甲,抵達函谷關後,老子將七香草點化成美女考驗他,徐甲經不住誘惑,剛要有所動作,被老子用手壹指,立即現出白骨原形。幸有尹喜為其求情,老子方又點化白骨為徐甲,並用拐杖怒觸地面,美女遂化成壹眼清澈的泉水。此泉清洌,至今尚可飲用。臺的東北方有壹座老子墓,墓為橢圓形,冢方四米,占地二十平方米,墓前有清代畢沅書“老子墓”碑石。

說經臺北二裏處為宗聖宮遺址。臨觀遺址,首先映入眼簾的,便是9株歷經千年仍然蓊郁青翠、蒼勁挺拔的古柏。當地群眾尊稱為“樓觀九老”。其中有壹棵樹傳為老子當年系牛所用,被稱為“系牛柏”。樹下留有元代所刻石牛壹頭。西南隅有三棵樹,樹上結癭酷似三只昂首展翅、活靈活現的蒼鷹,人們被之為“三鷹柏”。

樓觀臺留存有不少珍貴的碑刻,如唐代歐陽詢撰書《大唐宗聖觀記碑》、載隸書《靈應頌》、蘇靈芝行書《唐老君顯見碑》、員半千隸書《唐宗聖觀主尹文操碑》,宋米芾行書《第壹山》、蘇軾行書《遊樓觀臺題字》;元趙孟瞓隸書“上善池”碑等。當然,最有名的還是高文舉所書《道德經》碑兩通。其字體介於石鼓文和大篆之間,書法勁力蒼古,風格絢麗,近看是字,遠看如花,字字珠璣,如梅花初放,被後人譽為“梅花篆字碑”。兩通碑側各有七個冷僻的字,為壹般《字典》所不載,據稱為老君十四字養生訣,其意為“玉爐燒煉延年藥,正道行修益氣丹”。

古人雲:“關中河山百二,以終南為最勝;終南千裏茸翠,以樓觀為最佳。”終南山樓觀臺以其悠久的道教歷史、動人的神話傳說和眾多的文物遺跡,吸引著古往今來的信士遊客。

。終南山峻拔秀麗,如錦繡畫屏、聳立在西安市之西南。翠華山距西安市30公裏,以奇峰異洞、清池古廟著稱。因西漢元封二年(前109年)曾於山口(大峪口)建太乙官,故又稱大乙山。主要景點有太乙池、風洞、冰洞、翠華廟等。

太乙池為山間湖泊,傳為唐天寶年間地震造成,四周高峰環列,池面碧波蕩漾,山光水影,風景十分優美,如泛舟湖上,可穿行於峰巔之間,盡情地享受著大自然的情趣,其樂無窮。 太乙池之西的風洞,高15米,深40米,由兩大花崗巖夾峙而成。洞內清風習習,涼氣颼颼,故稱風洞。風洞之北的冰洞,雖盛夏亦有堅冰,寒氣逼人。 現在,山中有壹正岔水庫,瀉水時飛瀑傾流。由山下望去,素練懸空,氣勢磅礴,亦成壹景。 每年農歷六月初壹至初三,翠華廟前皆有廟會。這時,遊人如潮,十分熱鬧。

南五臺青翠峭拔,富產藥材,古人稱它為終南神秀之最。山頂有觀音、文殊、清涼、舍身、靈應5峰,俗稱南五臺,以觀音臺最著名。 寶泉位於山腰,形如美玉,味似甜蔗,為品茗休憩之佳地。獨松閣亦位於山腰,因閣中有壹株古松,故得此名。閣周鳥語花香,景色如畫,為覽勝之佳地。 觀音臺又稱大臺,位於獨松閣之上,有隋國光寺遺址。此臺視角開闊,北眺八百裏秦川,令人胸襟為之壹開,心曠神怡。

圭峰山俗稱尖山,包括紫閣、大頂、淩雲、羅漢諸峰,峭麗挺拔,形如圭玉,故稱圭峰山。主要景點為高冠瀑布。瀑布位於圭峰山北坡,落差超過20米,急流飛濺,直下深潭,響聲如雷。唐岑參有詩雲:“岸口懸飛瀑,半空白皚皚。噴壁四時雨,傍村終日雷。”這是高冠瀑布真實而形象的寫照。瀑布上遊巨石突兀,環繞而成壹潭,稱車廂潭。潭清見底,細石如鱗,歷歷可數,為尋幽探奇之佳地。瀑布下遊流勢平緩,形成壹湖。水面波平如鏡,湖周青山似屏,為嬉戲野營之佳地。

終南山

王維

太乙近天都,連山到海隅 。

白雲回望合,青靄入看無。

分野中峰變,陰晴眾壑殊 。

欲投人處宿,隔水問樵夫。

全部註釋

1.終南山,在陜西長安縣南五十裏,秦嶺主峰之壹。古人又稱秦嶺山脈為終南山。秦嶺綿延八百余裏,是渭水和漢水的分水嶺。

2.太乙:又名太壹,秦嶺之壹峰。唐人每稱終南山壹名太壹,如《元和郡縣誌》:"終南山在縣(京兆萬年縣)南五十裏。按經傳所說,終南山壹名太壹,亦名中南"。

3.天都:帝都,此指長安。

4.青靄:山中的嵐氣。

5.海隅:海邊。終南山並不到海,此為誇張之詞。

6.分野兩句:言終南山高大,分隔山南山北兩種景象,各山谷間的陰晴變化也有所不同。

藝術創作,貴在以個別顯示壹般,以不全求全,劉勰所謂“以少總多”,古代畫論家所謂“意余於象”,都是這個意思……作為詩人兼畫家的王維,很懂得此中奧秘,因而能用只有四十個字的壹首五言律詩,為偌大壹座終南山傳神寫照。

首聯“太乙近天都,連山接海隅”,先用誇張手法勾畫了終南山的總輪廓。這個總輪廓,只能得之於遙眺,而不能得之於逼視。所以,這壹聯顯然是寫遠景。

“太乙”是終南山的別稱。終南雖高,去天甚遙,說它“近天都”,當然是藝術誇張。但這是寫遠景,從平地遙望終南,其頂峰的確與天連接,因而說它“近天都”,正是以誇張寫真實。“連山接海隅”也是這樣。終南山西起甘肅天水,東止河南陜縣,遠遠未到海隅。說它“接海隅”,固然不合事實,說它“與他山連接不斷,直到海隅”,又何嘗符合事實?然而這是寫遠景,從長安遙望終南,西邊望不到頭,東邊望不到尾。用“連山接海隅”寫終南遠景,雖誇張而愈見真實。

次聯寫近景,“白雲回望合”壹句,“回望”既與下句“入看”對偶,則其意為“回頭望”,王維寫的是入終南山而“回望”,望的是剛走過的路。詩人身在終南山中,朝前看,白雲彌漫,看不見路,也看不見其他景物,仿佛再走幾步,就可以浮遊於白雲的海洋;然而繼續前進,白雲卻繼續分向兩邊,可望而不可即;回頭看,分向兩邊的白雲又合攏來,匯成茫茫雲海。這種奇妙的境界,凡有遊山經驗的人都並不陌生,而除了王維,又有誰能夠只用五個字就表現得如此真切呢?

“青靄入看無”壹句,與上句“白雲回望合”是“互文”,它們交錯為用,相互補充。詩人走出茫茫雲海,前面又是蒙蒙青靄,仿佛繼續前進,就可以摸著那青靄了;然而走了進去,卻不但摸不著,而且看不見;回過頭去,那青靄又合攏來,蒙蒙漫漫,可望而不可即。

這壹聯詩,寫煙雲變滅,移步換形,極富含孕。即如終南山中千巖萬壑,蒼松古柏,怪石清泉,奇花異草,值得觀賞的景物還多,壹切都籠罩於茫茫“白雲”、蒙蒙“青靄”之中,看不見,看不真切。唯其如此,才更令人神往,更急於進壹步“入看”。另壹方面,已經看見的美景仍然使人留戀,不能不“回望”,“回望”而“白雲”、“青靄”俱“合”,則剛才呈現於眉睫之前的景物或籠以青紗,或裹以冰綃,由清晰而朦朧,由朦朧而隱沒,更令人回味無窮。這壹切,詩人都沒有明說,但他卻在已經勾畫出來的“象”裏為我們留下了馳聘想象的廣闊天地。

第三聯高度概括,尺幅萬裏。首聯寫出了終南山的高和從西到東的遠,這是從山北遙望所見的景象。至於終南從北到南的闊,則是用“分野中峰變”壹句來表現。遊山而有“分野中峰變”的認識,則詩人立足“中峰”,縱目四望之狀已依稀可見。終南山東西之綿遠如彼,南北之遼闊如此,只有立足於“近天都”的“中峰”,才能收全景於眼底;而“陰晴眾壑殊”,就是盡收眼底的全景。所謂“陰晴從壑殊”,當然不是指“東邊日出西邊雨”,而是以陽光的或濃或淡、或有或無來表現千巖萬壑千形萬態。

對於尾聯,歷來有不同的理解、不同的評價。有些人認為它與前三聯不統壹、不相稱,從而持否定態度。王夫之辯解說:“‘欲投人處宿,隔水問樵夫’,則山之遼廓荒遠可知,與上六句初無異致,且得賓主分明,非獨頭意識懸相描摹也。”(《姜齋詩話》卷二)沈德潛也說:“或謂末二句與通體不配。今玩其語意,見山遠而人寡也,非尋常寫景可比。”(《唐詩別裁》卷九)

這些意見都不錯,然而“玩其語意”,似乎還可以領會到更多的東西。第壹,欲投人處宿“這個句子分明有個省略了的主語”我“,因而有此壹句,便見得”我“在遊山,句句有”我“,處處有”我“,以”我“觀物,因景抒情。第二,”欲投人處宿“而要”隔水問樵夫“,則”我“還要留宿山中,明日再遊,而山景之賞心悅目,詩人之避喧好靜,也不難於言外得之。第三,詩人既到”中峰“,則”隔水問樵夫“的”水“實際上是深溝大澗;那麽,他怎麽會發現那個”樵夫“呢?”樵夫“必砍樵,就必然有樹林,有音響。詩人尋聲辨向,從”隔水“的樹林裏欣然發現樵夫的情景,不難想見。既有”樵夫“,則知不太遙遠的地方必然有”人處“,因而問何處可以投宿,”樵夫“口答手指、詩人側首遙望的情景,也不難想見。

總起來看,這首詩的主要特點和優點是善於“以不全求全”,從而收到了“以少總多”、“意余於象”的藝術效果。

王維開元二十九年曾隱於終南山,本篇大約作於此時。這是王維山水詩中的名篇。詩寫終南山的宏偉氣勢和變化萬千的韻致,表現出壹種隱逸情懷。《唐詩鏡》:"'陰晴眾壑殊',壹語蒼然入妙"。《唐詩選》引玉遮曰:"'入看無'三字妙入神"。《唐賢三昧集箋註》:"四十字中無壹字可易,昔人所謂四十位賢人"

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終南山:據《三秦記》記載:“秦嶺東起商洛,西盡湃隴,東西八百裏”。秦嶺山脈橫貫陜西南部,東端延伸至河南陜縣,西端延伸至甘肅天水縣,主峰在今西安市南。