最近才發現搞顛倒了,念反了。應該是“空性起緣”才對。
這裏的“空”不是無，不是沒有。
不是“緣起性無”。不是“因為眾緣所起，所以沒有自性”。
這裏的“空”，是空白之空，空口袋之空，虛空之空。
《壇經》：何名摩訶?摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有壹法可得。自性真空，亦復如是。
善知識，莫聞吾說空便即著空。第壹莫著空，若空心靜坐，即著無記空。
善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、壹切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。
善知識，自性能含萬法是大。萬法在諸人性中，若見壹切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。
善知識，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此壹輩人，不可與語，為邪見故。
善知識，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知壹切。壹切即壹，壹即壹切，去來自由，心體無滯，即是般若。
善知識，壹切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。壹真壹切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。
所謂“虛空”就是古文的“宇宙空間”。
古代沒有宇宙大爆炸起源說，他們認為宇宙空間是沒有邊界（無有邊畔）的，
所謂“摩訶”是無限大的意思。重點在於“無限無量”，不在於“大”。
所以慧能才說“心量廣大”，又說“亦無方圓大小”，看似矛盾，其實不然。
《信心銘》:極小同大,忘絕境界。極大同小,不見邊表。
大到無限大，或小到無限小，就無所謂大小了，達成了某種“圓滿”。
因為壹定要有比較，才有所謂大小。
我們可以做兩個思想實驗。
假設妳所在房間的墻壁就是宇宙的邊界邊畔邊表。
如果這個房間和房間中的壹切及妳自身，壹起同比脹大或縮小，妳會發覺發現這種脹大或縮小嗎？
我認為是無法發現的，因為妳用來測量的工具或儀器也壹起同比脹大或縮小了。
再假設（其實不是假設）妳眼前看到的是個平面。這個顯示屏與妳眼睛的距離大約為0。
就好比人人自帶壹個壹樣的平面電視。
妳會因為有的在放映《星際穿越》就認為這臺電視比較大嗎？放《昆蟲總動員》的就小？
放農教片的就比較賤？放宮鬥片的就貴？放《平凡的……》就真的平凡？放《蜀山》之類的就比較神聖？
之所以能“忘絕境界”，就因為實無差別。
《楞嚴經》第壹卷 第十三章
佛告阿難壹切眾生。從無始來種種顛倒。業種自然如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提。乃至別成聲
聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯亂修習 。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫終
不能得。雲何二種。阿難壹者無始生死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅
槃元清凈體。則汝今者識精元明。能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺枉入諸趣
“無始菩提涅槃元清凈體”“識精元明”“本明”都是指“空性”“自性”。
是佛家認可的先天第壹因。
先天，既然先於天時，又哪來的先與後呢？
第壹因，壹切未生，包括時空，又超越時空，無從排列，哪來的第壹第二第三……
都是假名。
晚期的慧能對“自性”壹說有所修正。
知乎用戶：《楞嚴經》裏有句“見見之時 見非是見 見猶離見 見不能及 ”怎麽理解？
有壹天我跟我兒子瞎聊天。我問他“天是藍色的嗎？”“假設來了個外星人，例如超人，他的眼睛是紫外線眼或紅外線眼，對他來說，天是藍色的嗎？”。天是無所謂顏色的。沒有生命之眼，宇宙再大，再漂亮，也是毫無意義的浪費。我們該懷疑的是宇宙的意義，不是人生的意義。
（扯遠了，抱歉。）
我們常常過於關註客觀事實，客觀真相，忘了我們自己。（我也壹樣，雖然我時常提醒自己）
回過頭來說壹說“見見之時 見非是見 見猶離見 見不能及 ”
古人客觀上在說什麽，我是沒本事知道的。我只能說點我的主觀體會。
我們見到的覺到的知到的，都是所見所覺所知。能見能覺能知，我們是見不到的。
能見（比如眼）是因，所見（比如藍天）是果，（只是個比方，真正能見的不是眼，眼也是所見）
我們只能見到果，是無法顛倒因果，去看見時間的起點的。
（信息的傳遞需要時間，空間，媒介，必然增減扭曲信息）
得道高人，在我看來，只存在於傳奇傳說之中。即便有，也不可能真的“遍知全知”，只是他們自以為自己全知道了而已。
莊子：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！
老是潑冷水也不好，說點好消息。
好消息是，雖然我們見不到能見的到底是什麽，到底怎麽樣，但是我們能知道它在哪裏。
它無所不在。好比水對於魚，空氣對於人。人要知道有空氣，只要憋住氣就可以了。魚沒有手，堵不住腮，所以不知道有水（打個比方而已，請莫較真）。除非它可以躍出水面。而我們沒有什麽“水面”讓我們突破，所以我們不知道有“道”或“自性”。
那麽能見的是“道”嗎？還是“自性”？
早期的六祖大概會回答是“自性”，是“摩訶”，是“空”，……
晚期的慧能就不同了。
《壇經》:壹日，師告眾曰：“吾有壹物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？”神會出曰：“是諸佛之本源，神會之佛性。”師曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆（máo）蓋頭，也只成個知解宗徒。”
我曾經開過玩笑，現代拜物教盛行，始作俑者是慧能。
還好他沒說吾有壹帝，或吾有壹主……
《論語》：知之為知之,不知為不知,是知也。
蘇格拉底：我唯壹知道的就是我什麽都不知道
有壹個從小灌輸給我們的故事，叫做盲人摸象。
為什麽只能有壹頭大象，只能叫大象，這頭大象為什麽不會動，不會變化
萬壹這就是頭變化無端，荒誕離奇的，喜歡給聰明人，給大智慧人，給得道高人們開玩笑的大象呢?
真的不可能嗎？
我曾經開玩笑說現代社會拜物教盛行，始作俑者是慧能，因為他說“吾有壹物”“我有壹物”。
其實“物”這個字有問題。“我”“有”“壹”這三個字沒問題嗎？
壹般佛門常用“真性”，不提“真我”，認為那是外道的說法。
我們的自我意識從哪裏來呢？《楞嚴經》：性覺必明，妄為明覺。
那就是壹種憑空的想象，虛妄的想象，壹種執著。
“我”是這樣，“有”“壹”“物”也壹樣，都是虛妄的，憑空的想象
緣起性空，哪有什麽孤立的獨立的靜止的全面的“我”，“有”，“壹”，“物”呢？
有這些念頭也就罷了，念念不忘，念念不休，就太執著了。
請註意“不立文字”四字也是文字。
我們要放下的，要放開的，是執著，不是執著的對象。
不要向文字或念頭開戰，我們要對付的是我們的執著，
到底是誰在執著，是我們的思想在執著嗎？是我們的身體嗎？
我們到底是什麽？是身體嗎？是思想嗎？
更確切地說，我們到底在哪裏？我們到底該把什麽圈定為我們自己？用皮膚圈嗎？圈念頭嗎？圈“無念”這個狀態嗎？
答案請自己找，找到的才是妳的，不是我的。
其實我也沒找到。我基本上放棄了。不找了。只有在怕死時，或太煩惱時，才又想起這個話題
聽說過“覓心了不可得”“與汝安心竟”這個禪門對話嗎？
所謂“識精元明能生諸緣”就是“空性起緣”。
我們比較能接受“緣起性空”，緣起性無，“本來無壹物，何處惹塵埃”
不太能接受“空性起緣”，“識精元明能生諸緣”，“佛性常清靜，何處惹塵埃”
例如有人這麽解釋“緣起性空”
如果妳看到壹座森林，妳必須知道這是假象，因為世界上沒有任何單數形
式的東西，所謂壹座森林，其實是由無數樹木構成的集合體。 那麽，壹棵
樹總該是單個的東西吧？ 當然不是，它是樹葉、樹枝和樹幹的集合體。
集合形式永遠在變，這壹刻的森林壹定和下壹刻的森林不同。
這符合我們的思維習慣。
因為我們都是玩積木搭房子長大。
更符合我們的日常生活。
因為如果不聚焦在我們眼前或手中的事物，不用所謂的“攀緣心”，我們怎麽生活？
為了壹棵樹，壹根樹枝……，遺忘整個森林，似乎是我們的宿命。
“識精元明，能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生，遺此本明。雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。”
為了壹棵樹，壹根樹枝……，遺忘遺漏整個森林，似乎是我們的宿命。
“識精元明，能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生，遺此本明。雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。”
所謂“漏盡通”的“漏”壹般解釋為“煩惱”。
為什麽掛壹漏萬的漏會導致煩惱呢？
懶得寫了。
自解其奧的過程比問題的答案更重要。
“我”可以有很多定義。
肉身我，思維我，“不念的我”（以念與念之間的空白為我），……都來自“攀緣心”，是壹種執著，壹種聚焦（焦慮），壹種概括（概念），屬於在心鏡的像上畫圈的行為，來自第壹個在巖洞上畫圈試圖以此定住獵物的人，他可能是受水聚在壹起自然形成的圓圈的啟發。
***同的特點是有限
自性，空性（如同虛空，如同宇宙空間），法身（以壹切法，壹切事物為己身），大我，真我，真正的自己……，都來自想象，來自對無限的想象。來自光線的無限延伸。
墻角三條線的無限延伸讓我們想象有個無限大的宇宙
看得清變動就是光明，看不清變動就是黑暗。（不知道，想象不出黑暗裏有什麽給我們帶來恐懼。）
像動鏡不動，像變鏡不變，讓我們想象鏡的永恒。
不聚焦於眼前、手中，我們就無法生活。“攀緣”執著是我們的宿命
累了，總要閉眼放手，休息，睡不著，就會在黑暗中尋找光明，思索“我”從哪裏來，第壹因是什麽？妄想也是我們的宿命。
為什麽是“虛妄”的想象？因為無法證實，只能從果推想因，無法直接顛倒因果見到“第壹因”。個體怎麽實現無限，怎麽得到無限？都是妄想。
知道“不可知”，就該放下妄想。不肯放下，就是“法執”“法我執”。
有位哲學家說，因果關系是最大的迷信。如果真的如此，那麽壹切都是巧合。都是老天爺的安排。無論是誰的安排，無論是怎麽安排的。
妳眼前的壹切，所謂的當下，動中有不動，變中有不變，是可以記憶的，記錄的，這就說明都是註定的，都是宿命。
各人各有各的哲學信念信仰，妄想或不妄想，執著或不執著，努力或不努力，都是命。
人有人的命，魚有魚的命，鳥有鳥的命。因為身體不同。
物質皆執，能量皆想。兩者結合，陰陽動態平衡的是生命。 物質，肉，腦，理智，概念（“執著“）屬陰
能量，血，心，感情，想象（“妄想”）屬陽
過陰，帶來煩惱痛苦
過陽，容易發狂入魔
過陰時，壹緊壹松，壹陰壹陽，
過陽時，壹放壹收，壹陽壹陰，
陰陽動態平衡，苦樂動態平衡
平衡就是完美，莫求極致
印度神話：在創世之初，創造之神“梵天”與保護之神“毗濕奴”為爭奪最高神而發生了戰鬥。二神激戰正酣，壹根巨大而雄偉的柱子突然出現。二神心想：“此乃何方妖怪？”為了壹探究竟，“梵天”與“毗濕奴”決定分頭去尋找這根柱子的源頭。於是，“梵天”化身為天鵝向上飛去尋找柱子的頂端。“毗濕奴”化作野豬向下尋找柱子的底部。結果他們用了壹千年的時間，也沒有尋到柱子的兩端。當他們疲憊不堪地回到原點時，濕婆（毀滅與重生之神）現身了。二神方才明白這根碩大的柱子原來就是濕婆勃起的男根（林伽）。
知乎用戶：世界是由什麽構成的或世界都有什麽？
最近的感想：作為壹個比較相信宇宙大爆炸理論的現代人，我比較難想象壹個無限大的無量壽的永恒的空性。
我比較能想象的是無限多的宇宙
為什麽要想象“無限”？請看我即將發表的文章《空性起緣》
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謝邀。世界是由每個生命每個當下的覺構成的。
大千世界，無奇不有，見怪不怪，其怪自敗
我根據我自己遇到的怪事，設想、想象存在著無數的世界，時空，宇宙，遠遠不止三千個大千，
（有的唯物，有的唯心，有的二元，有的甚至是荒誕的）
它們並不平行，而是交織在壹起的。
我們以為自己壹直處在同壹個世界，是因為它們看起來差別太小，
但是好比壹個定格可以用24幀組成，我們能因為它們看上去壹樣，而說它們是同壹幀嗎？
所以，也許我們時時刻刻都在穿越中，只是自己不覺得而已。
以我看（同樣是主觀的），沒人知道客觀真相或先天真理。
壹切知，都是主觀的，後天的。
各家各派都以為自己掌握了客觀真理，先天真實
在我看來，不過是各有各的想象而已。
（客觀真理，先天真實是不可知的。壹切知都是主觀的後天的）
想象，就是願望，
當願望特別強烈時，就成了信仰
而願原是第壹因。（有兩種“第壹因”。即楞嚴經說的“兩種根本”，壹種是不可知的真正的第壹因，嚴格地說來無名無字，不能稱為第壹因。另壹種就是我們的想象，尤其是我們對第壹因的想象，信念，信仰……）因此各家各派的想象都會得到各自的各種程度的“證實”
於是反過來堅定了其信仰。
每壹派都各有各的固執的信徒。
外人看來似乎不可理喻，那是因為妳不知道他們是有他們自己的“實證”的
而妳沒有他們的想象，他們的願，因而“無福”得知這些所謂的“境界”，
在他們看來，妳是很無知的，甚至很可憐的
甚至於，連精神病患者也是如此。
他們擁有的想象及其“實證”更獨特，往往只屬於他們自己
因此才被人視為“瘋子”。其實他們是各有各的理由的。
並不缺乏理性，只是缺乏“同道”（***同想象者）而已
這裏提到了“二種根本”，也就是二種“第壹因”。
壹般來說，我們（包括我在內）總是有壹種執念，第壹因只能有壹個。
所以各教各宗各派各黨……才要拼個妳死我活。
這個本質上是不是名詞之爭？我也不知道。
承認無知，才是真正科學的態度。
以為已有的經典或理論或經驗已經能解釋壹切的都是宗教，無論其是否有宗教之名。
（打住，又扯遠了）
回到二“種”，不是二“個”。
也就是說，這二個第壹因，二個根本，種類不同，是分別在不同領域的各自的第壹因，各自的根本。
其壹，“無始菩提涅槃元清凈體”，好比鏡子，或影像背後的屏幕。但是這面“鏡子”“屏幕”太大了
，大到無限（至少它的妙用是無限的），所以才無所不在（又不能在任何壹處指定它）。不僅是物理世
界的無所不在。哪怕妳睡熟了，連夢都不做，或者冥想入定，看似超越了時空，也不可能脫離它的魔爪
。因為它是能覺能知能見，是壹切所覺所知所見（包括無所覺無所知無所見）之因。
因為因果無法倒置，所以我們只能知道果是什麽，“影像”是怎麽樣的。無法知道這“鏡子”“屏幕”
到底是什麽，到底怎麽樣，用什麽做的，是什麽結構……
過去，我喜歡用大海為喻，暗含著（暗到我自己都沒意識到）把第壹因等同於所有因緣的集合。
這就是想用“不知未知無知”的無限大，知這個過程的無涯，來解釋為什麽我們到底還是不知“道”為
何物。
現在我覺得這個解釋不好，不如“因果不能倒置”這個解釋。
為什麽不好呢？
因為以前的這個解釋肯定了積累，所謂讀萬卷書，行萬裏路。
肯定了有為法，學無止境，實修實證實得無止境，參悟無止境（悟不是追求來的，不需要參，或者說不
需要苦參，差不多就行了。莫求神聖，莫求完美，莫求極致），
肯定了追求生命的長度，追求不死，追求永恒
這些都是基於壹個假設，那就是有壹頭（有且只有壹頭）固定不動的不會變化的大象，在等著我們慢慢
摸。
有壹個（有且只有壹個）固定不動的不會變化的真相或真理，在等著我們慢慢接近。
當然，我也不能說肯定沒有。
我也不能因為自己沒錢沒能力，就否定別人去讀萬卷書，行萬裏路。
反正對我這個懶人來說，因果不能倒置這個借口很好。我也不用努力了。
慢慢地隨便地看好壹本書《楞嚴經》，也許就夠了。
（又扯遠了，下次再來寫另壹種第壹因，另壹種根本）
繼續寫（我打算改變寫作風格，寫得啰嗦點，盡量避免誤解）二種“根本”，二種“第壹因”。
前面的（上面的寫的）的“第壹因”，所謂根本（好比樹木的根，萬事萬物從哪裏生長出來？）其實是
個包涵壹切時空，從而超越壹切時空的概念。
既然沒有被包涵在時空內（反過來包涵時空），那麽就無從排列，哪裏來的“第壹”“第二”“第三”
呢？
就像古人解釋“先天”時說：既然先於天時，又哪裏來的先與後呢？
以前為了說明什麽是先天，什麽是後天，我打了個比方。
好比壹部電影（的膠卷），壹格格放映，就是後天。
拆開來，壹眼看到全部的膠片，就是先天。
（假設妳真有這個本事，那麽就等同於還沒看開頭就已經知道結尾了，
徹底劇透，這部電影的意義何在？妳真的要修煉這種本事嗎？）
現在我覺得這個膠片之喻與上文提到的大海之喻壹樣，是有問題的。
昨天我只覺得問題只在於武斷地把因緣的集合（集體整體全體）等同於第壹因。
今天才發現其實是從根本上搞“錯亂”了。更確切地說，是正好顛倒了。
正所謂今是而昨非。這對我來說是壹種顛覆。
“顛覆”或“顛倒”在哪裏呢？
最好是賣個關子，讓妳們自己搞明白。
我寫的是我的。妳們自己想明白，自己悟到的，才是妳們自己的。
我究竟客觀上要說什麽，在說什麽，是很難（準確）傳達的。
曾經有人抱怨我“偷換概念”。
相信我，我肯定不是故意的。
學過英語的人大多有體會，看美劇要比背單詞的效果好。
同樣壹句話，壹個詞，壹個字，在不同的語境中，涵義完全不同。
隨時隨地隨人都在變。
還曾有人指責我為什麽不查字典，不按字典的定義說話寫作。
（很抱歉，我本是個馬虎的人，實在不適合做什麽“善知識”，或什麽什麽“師”。請莫錯愛）
字典是死的，語言是活的。
我寫的文字是死的，妳們自己是活的。
六祖說得好：不是慧能度，各個自性自度。
（待續，我會慢慢寫，先給些提示。）