「菩薩」這兩個字是印度話，它的意思古人有兩種翻譯：壹個翻譯叫大道心眾生，這是古譯的；玄奘以後翻作覺有情，覺悟的有情眾生，兩種翻的都好。佛在《華嚴經》上告訴我們，《華嚴經》應當傳授給什麼人？大心凡夫。諸位要曉得，大心凡夫就是大道心凡夫，雖然沒有給妳說是菩薩，妳只要發大心，妳就是菩薩。如果說是菩薩妳會嚇壹跳，「我不是菩薩，我不敢當！」說大心凡夫，「可以，我是個凡夫，我發大心就行！」殊不知大心凡夫就是菩薩。覺有情也好，我們是有感情的眾生，感情就是煩惱，有情就是有煩惱；雖有煩惱，他覺悟了，這個行。覺悟了，就是我所說方向對準了。雖然還沒有入佛的境界，但是妳這個心、行、方向，確實是成佛的方向，角度沒有偏差；像航海、航空壹樣，我們羅盤對得很準確，方向很準確，雖然還看不見彼岸，但是知道決定可以達到彼岸。這是菩薩的意思。
菩薩是人，千萬不要誤會，菩薩不是神、菩薩也不是仙，菩薩是人。如果說得更明白壹點、清楚壹點，菩薩是壹個明白的人，凡夫是個糊塗的人，這個大家就好懂了。對於壹切人、壹切事、壹切物，清清楚楚、明明白白，知道它的業因果報，我們常講因緣果報，那妳就稱之為菩薩。如果妳不了解，對人、對事、對物都不了解，不知道是怎麼回事情，這就叫做凡夫。地藏菩薩的名號，我們就簡單介紹到此地。
下面還有「本願」兩個字。本是根本，在此地的意思是說，他這個願不是這壹生才發的。我們知道壹切眾生都有過去生，也有未來生，所以講三世。地藏菩薩在過去生中就發這個願，過去還有過去，過去無始，無始劫來生生世世都發這個願，我們稱這個願叫本願。所以這個願是有根本的，不是這壹生當中才發的。願是壹種希望、是壹種希求，這個希求、希望能夠得到滿足，這就稱之為願。如果意思說得更深壹點，本就是真如本性，而願是從本性裏面發生的，這才是大乘法裏面講「本願」真正的意思。
菩薩，如《華嚴經》上所說的法身大士，已經斷掉了妄想、分別、執著，這已經斷盡了。所謂破壹品無明，證壹分法身，確確實實契入如來果地上的境界，雖然入得不夠深，但是已經進入，已經是明心見性，這個時候的願，是從自性裏面發出來。沒有見性的人，是從識裏面建立的願心。我們講有過去世，還有過去世，多生多劫都發這個願，這是從識心裏頭說的；明心見性之後是從本性裏面說的，這兩個意思都可以說之為本願，本願的意思淺深有差別。
但是在相用上很接近。在事相上無量劫來生生世世有這個願，他這個願力很強，也不容易被外面境界所移。縱然被外面境界所動搖，他很快會回頭，他會覺悟、他會回頭，他能懺悔。如果這個願是壹生才發的，或者是過去壹生、兩生所發的，他這個力量淺，很容易被外境迷惑；迷了之後，不容易回頭，不知道懺悔，我們就曉得他這個願力深度不夠，也就是他沒有「本」，如果有本壹定肯回頭。我們在《觀經》裏面看的，阿闍世王造的種種罪業，到自己得到這個果報，病苦現前、地獄相現前，他能夠悔過、能夠自新，說明他過去生中生生世世修持有力量，他願力很強，雖然壹時糊塗、壹時迷了，到緊要的關頭他還能覺悟。這都是從事相上看的。
如果是法身菩薩從自性裏面發的願，那才是真真實實的本願，決定不會為外境動搖。即使在這個大時代，佛在經上講「邪師說法，如恒河沙」，他也會如如不動不受影響。這是本願壹點意思。
2.地上菩薩
菩薩十地
壹、歡喜地，菩薩既滿初阿僧只劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜。
二、離垢地，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清凈，成就戒波羅蜜，離壹切垢。
三、發光地，菩薩滅無明暗，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發。
四、焰慧地，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不***佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛。
五、極難勝地，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝。
六、現前地，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯。
七、遠行地，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧。
八、不動地，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅盤心，湛然不動。
九、善慧地，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解。
十、法雲地，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知壹切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。
以下從修證方面講
3.圓教十信
十信
［出楞嚴經］
十信者，乃三賢之首，萬行之先也。然欲從凡入聖，必以信為先導，始自信心，終至願心，總為十信，以作菩薩真修之方便也。（三賢，即十住、十行、十回向諸位菩薩也。）
〔壹、信心〕，謂心與理冥，決了無疑，妙信純真，恒住中道。經雲：妙信常住，壹切妄想滅盡無余，中道純真，名曰信心。
〔二、念心〕，謂真信明了過去未來劫中，出生入死，憶念無忘。經雲：無數劫中，舍身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心。（劫，梵語具雲劫波，華言分別時節。）
〔三、精進心〕，不雜曰精，無間名進。謂唯以念心，精明進趣真凈之地。經雲：唯以精明進趣真凈，名精進心。
〔四、慧心〕，善入佛法，造心分別為慧。謂精進之心，既已現前，則純真之慧，自然發顯。經雲：心精現前，純以智慧，名曰慧心。
〔五、定心〕，謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動。經雲：周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。
〔六、不退心〕，謂定光顯發，慧心明徹，知道不遠，進修無懈。經雲：定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。
〔七、護法心〕，謂心進無退，則能保護任持壹切佛法，而佛之氣分，與己相接。經雲：心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
〔八、回向心〕，回即回轉，向即趣向，謂以護法心微妙之力，感佛之光來照，又復回光以向於佛，猶如雙鏡交照，光輝互現也。經雲：覺明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，名回向心。
〔九、戒心〕，謂心回向佛，則於凈戒，安住不失。經雲：心光密回，獲佛常凝，無上妙凈，安住無為，得無遺失，名曰戒心。
〔十、願心〕，謂由心住凈戒而得自在，故能遍遊十方世界，化導眾生，隨其所願，悉皆滿足。經雲：住戒自在，能遊十方，所去隨願，名曰願心。
4. 菩薩聖位
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大佛頂如來密因修證了義
諸菩薩萬行首楞嚴經文句
（卷第八）
智旭大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經文句卷第八
唐天竺沙門般剌密諦譯經
明菩薩沙彌古吳智旭文句
戊二、明滅妄名真。立六十聖位轉依號三。初總明三漸次為能轉之行。二別明諸位次為所轉之號。三合結諸位次由三行而成。己初、中二。初結前生後。二標列正明。庚初、又二。初結前生類互具。二生後對治法門。辛、今初
阿難。如是眾生壹壹類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目。亂華發生。顛倒妙圓真凈明心。具足如斯虛妄亂想。
⊙猶如捏目二句。是先立喻。顛倒妙圓二句。是以法合也。顛倒二字。合上捏字。妙圓真凈明心。合上目字。具足如斯虛妄亂想。合上亂華也。現前壹念介爾之心。不可思議故妙。豎窮橫遍故圓。本無虛妄故真。本無染汙故凈。洞徹虛靈故明。雖在顛倒亂想之中。而其體如故。亦如雖由捏見亂華。而目體仍如故也。惟其目體如故。故壹停其捏。依然清凈。惟其心體如故。故顛倒不生。斯則如來真三摩地。
辛二、生後對治法門
汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。如凈器中。除去毒蜜。以諸湯水並雜灰香洗滌其器。後貯甘露。
⊙佛三摩提者。別則獨指耳根圓通。通則二十五境。凡是先開圓解。依解起行。皆名佛三昧也。本因元所亂想者。指於所觀之境。別則耳根門頭所有五疊渾濁。通則壹切陰入處界大等虛妄之相皆是也。三漸次者。能觀之觀。即是正助兩行也。凈器者。通喻陰入處界大等之性。本如來藏妙真如性。別則意指耳根聞性為凈器也。□蜜者。總喻見思塵沙無明惑染也。湯水者。總喻觀慧正行也。雜灰香者。總喻持戒誦咒等助行也。下文第壹第二漸次。即是助行。第三漸次。即是正行。正助合行。器方清凈也。甘露者。不死妙藥。以喻無上菩提及大涅盤。即是所顯圓融三德之理性也。此之喻意。有豎有橫。言豎意者。除去□蜜。即是先開圓解。不隨分別三種相續。湯水灰香洗滌其器。即是次起圓行。以三漸次永斷三緣。後貯甘露。即是顯圓三德。證入五十七位也。言橫意者。始從名字。終於究竟。位位各論除□滌器貯露。所謂名字除□。名字滌器。貯於名字甘露。乃至究竟除□。究竟滌器。貯於究竟甘露也。又除助因。即是除□蜜。所謂事辛。理辛。事□。理□。皆悉除斷。刳正性。即是滌凈器。所謂其心不事淫。不理淫。不事殺。不理殺。不事盜。不理盜等。則器方純凈。違現業。即是貯甘露。所謂旋元自歸。乃至如來密圓凈妙。皆現其中也。是知事雖雲漸。理本至圓。由圓理故。事亦圓妙。世人不達。謂是圓漸法門。未是圓頓。誤矣誤矣。
庚二、標列正明二。初標列。二正明。辛、今初
雲何名為三種漸次。壹者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。
辛二、正明三。初除助因。二刳正性。三違現業。此三漸次。 從淺至深。通因徹果。直以三法為能增進。五十五位為所增進。故後結雲。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。然則二種生死。皆有助因。皆有正性。皆有現業。事辛。理辛。事淫。理淫。乃至見思流。塵沙流。無明流。豈可但作名字位中解釋而已。觀第二漸次。便明五通。第三漸次。便明無生法忍。豈非淺深同說法耶。壬初、除助因。
雲何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是故佛說壹切眾生皆依食住。阿難。壹切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛。熟食發淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢。鹹皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。贊淫怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名為第壹增進修行漸次。
⊙段食者。變壞為相。謂香味觸三。於變壞時。能為食事。以變壞時。色無用故。觸食者。觸境為相。謂有漏觸。裁取境時。能為食事。如眼以睡為食。耳以聲為食。乃至身以溫涼諸觸為食。皆有滋養義故。思食者。希望為相。謂有漏思。希可愛境。能為食事。如色界禪思。乃至小兒懸視灰囊。謂是飯食。得不死等。識食者。執持為相。謂有漏識。由段觸思。勢力增長。能為食事。乃至第七末那無始以來。念念執持第八識之見分為內自我。從生至生命根終不斷故。欲界人天及畜生等。具足四食。段食為首。鬼及色天。無有段食。具足三食。觸食為首。鬼神饗祀。但觸氣故。色界諸禪。具八觸故。空處識處無所有處。並無觸食。唯有思識二食。思食為首。非非想處。及無想定無想天等。並無思食。唯有識食。無間地獄。亦唯識食。若諸二乘。入滅盡定。便斷識食。故入此定乃至七日。則起定時必舍身命。以其四食皆斷。無可滋養故也。養生諸味。皆名為甘。損生諸味。總名為毒。食甘故生。食毒故死。正顯食為助生之因。不可不慎也。五種辛菜。壹大蒜。二蔥。三韭。四薤。五興渠。興渠此方所無。然此五辛。且就人間段食言之。實則觸思識等。各有辛味。能助淫恚。又復應知欲界以男女相染為淫。彼此相忤為恚。色無色界以貪著味禪為淫。厭下苦粗為恚。出世二乘以貪戀偏真為淫。厭離三有為恚。出假菩薩以貪著萬行為淫。鄙賤二乘為恚。別教大士以但中似道法愛為淫。棄舍二邊為恚。茍可以助此淫恚者。皆五辛之流類也。余文易知。
壬二、刳正性
雲何正性。阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清凈戒律。永斷淫心。不餐酒肉。以火凈食。無啖生氣。阿難。是修行人。若不斷淫及與殺生。出三界者。無有是處。當觀淫欲。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清凈律儀。執心不起。禁戒成就。則於世間。永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世間不還宿債。是清凈人。修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通。遊十方界。宿命清凈。得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。
⊙正性者。業果相續之根本也。比丘四棄。比丘尼八棄。須要離於境緣而身心清凈。故總名執身不動。菩薩律儀。則是涉彼境緣而身心清凈。故總名執心不起。否則律中制遠方便。豈不執心。大士護世譏嫌。豈不執身者耶。事淫理淫。事殺理殺。事盜理盜。乃至事酒理酒。皆悉斷盡。故能得大神通也。然未雲漏盡者。為讓第三漸次故耳。
壬三、違現業
雲何現業。阿難。如是清凈持禁戒人。心無貪淫。於外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全壹。六用不行十方國土。皎然清凈。譬如琉璃。內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。壹切如來密圓凈妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。
⊙前二漸次。是躡前文道場方法而為助行。今此第三漸次。是躡前文圓通本根而為正行。由此正助兩行。乃成下文伏斷諸位也。言違現業者。即第二決定義中所謂逆彼無始織妄業流也。如是清凈持禁戒人等者。正顯必由前二漸次。成今第三漸次。由助行而成正行。由方便而成正修也。於外六塵不多流逸。即所謂心尚不緣色香味觸。仍是方便助行之力。因不流逸旋元自歸。乃所謂初於聞中入流亡所之妙修也。塵既不緣至六用不行。即是動靜二相了然不生乃至聞所聞盡。十方國土皎然清凈乃至皆現其中。即是覺所覺空乃至寂滅現前。獲無生忍。即是忽然超越世出世間等也。色陰破故。根無所偶。受陰破故。六用不行。想陰破故。十方皎然。琉璃。喻所觀理境。明月。喻能觀妙智也。行陰破故。快然安隱。妙圓平等。即是平等性智常得現前。密者。法身之理。圓者。般若之智。凈者。解脫之行。妙者。三法不可思議也。皆現其中者。正前文所謂寂滅現前。後文所謂內外湛明。入無所入也。識陰破故。即獲無生法忍。壹切諸法。本自不生。由於虛妄分別。幻見有生有滅。今證此不生之理。安住忍可。名為無生法忍。對前五通。此即漏盡。就事名無生。就理名寂滅。又方證名寂滅。讓果為無生。然無生寂滅二忍。皆可論於六即也。言從是漸修隨所發行安立聖位者。正顯五十七位。皆以此行而為能立。所謂發名字位中正助二行。安立幹慧觀行聖位。發觀行位中正助二行。安立十信相似聖位。發相似位中正助二行。安立住行向加十地等覺分證聖位。發分證位中正助二行。安立妙覺究竟聖位也。初總明三漸次為能轉之行竟。
己二、別明諸位次為所轉之號四。初觀行轉依號。二相似轉依號。三分證轉依號。四究竟轉依號。此諸位次。疏家每引華嚴諸經釋之。竊以菩薩初發心位壹念功德。三世諸佛說不能盡。何況深位諸功德海。可令諸經更無異文及異旨耶。且如梵網三十心十地。已與華嚴名義多殊。此經純明圓觀。文簡義幽。設欲配合。反成牽強。不如略消本文。以俟觀心密證可耳。庚、今初
阿難。是善男子。欲愛幹枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。執心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。幹有其慧。名幹慧地。欲習初幹。未與如來法流水接。
⊙此觀行轉依。名借通教。義惟在圓。即法華中五品弟子之位。壹隨喜。二讀誦。三講說。四兼行六度。五正行六度也。善男子者。調柔名善。質直名男。若人不修正助二行。則有身口粗獷。見思粗獷。塵沙無明粗獷。是故非善。若人不開圓常妙解。則謂眾生去佛甚遠。佛是修成。非關本性。又謂眾生但有正因佛性。不具緣了佛性。又謂眾生雖有性中三因。仍須別藉修中三法。方證果上三身。不信心佛眾生。三無差別。不信眾生現行無明煩惱。即了因性。現在身口意業。即緣因性。是故非男。復次自有善而非男。前三教中修心之士是也。自有男而非善。圓教名字初心。未起觀行者是也。自有非善非男。壹切迷流是也。自有亦善亦男。即是此中開圓解。起圓行。從名字後心。成觀行善男子。乃至究竟善男子也。欲愛幹枯根境不偶者。即是名字位中。初發三漸次行。功夫□熟登五品觀。圓伏五住煩惱也。現前殘質不復續生者。五濁既輕。當舍穢土。超生同居凈土也。執心虛明者。了知壹切皆如來藏。故我法二執之心。虛通明朗。不復窒暗也。慧性圓明鎣十方界者。了知現前心性。本自豎窮橫遍也。欲習初乾者。伏惑不起也。未與如來法流水接者。無明未斷。不接中諦法流。見思未斷。不接真諦法流也。
庚二、相似轉依號
即以此心中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。壹切妄想滅盡無余。中道純真。名信心住。真信明了。壹切圓通。陰處界三。不能為礙。如是乃至過去未來無數劫中。舍身受身。壹切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。妙圓純真。真精發化。無始習氣。通壹精明。唯以精明進趣真凈。名精進心。心精現前。純以智慧。名慧心住。執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。心進安然。保持不失。十方如來氣分交接。名護法心。覺明保持。能以妙力回佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。名回向心。心光密回。獲佛常凝無上妙凈。安住無為。得無遺失。名戒心住。住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住。
⊙此即圓教十信。六根清凈位也。以壹心三觀。相似見三諦理。而粗垢任運先落。真俗二諦任運先現。然雖雲相似三諦。以言三即壹故非橫。雖雲二諦先現。以舉壹即三故非縱也。謂即以此觀行之心。緣於中道之中。而流入法性。遂使圓妙得以開敷。從彼真妙圓境。重發真妙圓信。所信之理既是常住。能信之智亦復常住。遂得銷我億劫顛倒想。不歷僧祗獲法身。故雲壹切妄想滅盡無余。中道純真也。蓋觀行位中。觀於不思議境。由善修故。令不思議境任運現前。故名重發。當知前為觀行發心。此為相似發心也。真信明了句。即是牒上初信。壹切圓通等。即是功夫勝進。由善修慈悲誓願故。所以得成憶念。歷劫無遺忘也。妙圓純真句。即是牒上念心。真精發化等。即是功夫勝進。由善修止觀故。所以精而不雜。進而不退也。心精現前句。即是牒精進心。純以智慧句。即是功夫勝進。由善修破法故。所以慧心增明也。執持智明句。即是牒上慧心。周遍寂湛等。即是功夫勝進。由善修通塞故。所以定心安隱也。定光發明句。即是牒上定心。明性深入等。即是功夫勝進。由善修道品故。所以永無退轉也。心進安然句。即是牒不退心。保持不失等。即是功夫勝進。見思俱盡。與佛相似。故雲十方如來氣分交接。由善修助道故。所以能護持正覺法也。覺明者。所護之法。保持者。能護之心。此句即是牒護法心。能以妙力等。即是功夫勝進。謂全本覺佛性。所起始覺之修。名佛慈光。今回始覺之修。向於本覺佛性而安住之。本始相對。光影互含。了知壹位壹切位。壹切位壹位。由善修位次故。所以成此回向心也。心光密回句。即是牒回向心。獲佛常凝等。即是功夫勝進。由善修安忍故。強軟諸魔所不能動。所以安住無為得無遺失。三業俱凈。名戒心也。住戒自在句。即是牒上戒心。能遊十方等。即是功夫勝進。由善修離愛故。所以無系無著。隨願去來也。此十信心。若約橫論豎。則有理即十心。乃至究竟十心。若壹往約豎。則獨在相似轉依。又於豎中論豎。則是次第深入。初信斷見。七信斷思。先顯真諦。八九十信。斷界內界外塵沙。次顯俗諦。若於豎中論橫。則是壹念圓成十心。見於相似三諦也。
庚三、分證轉依號又分為五。初明十住。二明十行。三明十向。四明十地。五明等覺。辛、今初
阿難。是善男子。以真方便發此十心。心精發暉。十用涉入。圓成壹心。名發心住。心中發明。如凈琉璃。內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。行與佛同。受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。既遊道胎。親奉覺□。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益增長。名不退住。十身靈相。壹時具足。名童真住。形成出胎。親為佛子。名法王子住。表以成人。如國大王。以諸國事分委太子。彼剎利王。世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。
⊙此圓十住。分破無明。分證三德。以無住法。住秘藏中。大品所謂入理般若名為住也。以真方便發此十心者。牒上十信言之。皆依中道稱性而修。名真方便。相似而證。亦名為發。由是心精發暉。令此十用互相涉入。而圓成為壹心。遂令三心壹時圓發。名發心住也。言十用涉入者。十乘觀法。壹乘攝壹切乘也。圓成壹心者。十十之法。總不離現前壹念也。正因理心發。名法身德。了因慧心發。名般若德。緣因善心發。名解脫德。此三不縱不橫。不並不別。名為秘密之藏。華嚴經雲。初發心時。便成正覺。成就慧身。不由他悟。清凈妙法身。湛然應壹切。此之謂也。二十五聖初證真實圓通。即是此位。從此以後雖有修習。皆是無功用道矣。心中發明等者。即是牒上初發心住。能證之智。喻凈琉璃。所證之理。喻如精金。以前妙心履以成地。即是無功用道任運增進。言即以前所發妙心。踐履之以成理地。故名治地住也。智照於境。境亦照智。故雲心地涉知。境智互照。妙行普周。名修行住。如此修行。則因能肖果。故雲行與佛同。因既肖果。受果佛之氣分。譬如中陰投輪王胎。便成剎利種姓。名生貴住。同佛緣因功德相好。故雲人相不缺。同佛了因智慧莊嚴。故雲心相亦同。緣了互資。故雲日益增長。十身出華嚴經。所謂聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。國土身。業報身。眾生身。虛空身。又如來身復具十身。所謂菩提身。願身。化身。力身。莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。純壹無偽。故名童真。具體而微。亦名童真。余皆可知。此十住位亦可雲理即住。乃至究竟即住。今但約分證言之。亦可雲即俗即中之真諦現前也。幽溪雲。初住已先。名為緣修。以未見佛性故。登住已來。名為真修。以真見佛性故。初住名發心。此由第十願心破壹品無明之功。以發三德佛性之心。此住但言佛性現前而已。猶未加真修功行也。至第二住。以前妙心履以成地。方以分真始覺。照於分真本覺。修之治之。名治地住。至第三住。心地涉知。俱得明了。則始本壹合。始本俱忘。方得遊履十方。得無留礙。名修行住。此之二位。方是真修次第功夫。猶如世人。先世行業既備。然後入父母胎。入胎之後。不過長之養之。充擴前功而已。故四住名生貴。五住名具足。乃至九住名法王子。皆言增長之功。不復更言進修之事。即使有之。亦不外乎始本境智也。既出聖胎。表以成人。分委道化。名灌頂住。譬如世人。承先世行業得感為人。表表丈夫。堪付家業。至十行去。方明法王子所作事也。
辛二、明十行
阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。善能利益壹切眾生。名饒益行。自覺覺他。得無違拒。名無嗔恨行。種類出生。窮未來際。三世平等。十方通達。名無盡行。壹切合同。種種法門得無差誤。名離癡亂行。則於同中顯現群異。壹壹異相。各各見同。名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵。壹壹塵中現十方界。現塵現界。不相留礙。名無著行。種種現前。鹹是第壹波羅密多。名尊重行。如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。壹壹皆是清凈無漏壹真無為。性本然故。名真實行。
⊙此圓十行。又成十番智斷。又令三德十倍增明。即是壹行壹切行。於念念中具足佛行功德也。成佛子已壹句。牒上灌頂住而言之。十方隨順。是自覺圓成。故名歡喜。利益壹切。是善能覺他。故名饒益。初則自覺為正。覺他為傍。次則覺他為正。自覺為傍。未免分於自他。猶是法中微細違逆。既有違拒。便名嗔恨。今二覺無違。嗔恨何有。由其二覺無違。故拈壹自覺之行。出生壹切自覺覺他法門。拈壹覺他之行。亦復出生壹切自覺覺他法門。是名種類出生。豎窮橫遍也。從體起用。既行行無盡。會用歸體。則法法無差。故雲壹切合同而無癡亂也。全體起用。故於同中顯現群異。全用即體。故壹壹異各各見同。名善現行也。十方虛空滿足微塵。即是同中現異之極致。壹壹塵中現十方界。即是異相見同之極致。界既現塵。塵復現界。塵塵界界。重重無盡。猶如帝網。不可思議。名無著行也。束壹切事理壹切體用。總是壹諦。無有微塵許法而非全體第壹波羅密多。名尊重行。第壹波羅密多。即是壹切諸法。壹切諸法。即是第壹波羅密多。斯則權實不二。故成十方諸佛軌則。名善法行。若權若實。鹹不思議。隨緣不變。則無權非實。不變隨緣。則無實非權。故雲壹壹皆是清凈無漏壹真無為性本然故。名真實行也。此十行位。亦可雲理即佛行