相傳堯舜之時，有鼓敢諫。任何想大聲疾呼或抱怨不公的人都可以在鼓上發言。平日在路門外懸掛大鼓，稱為“路鼓”，由官差監管，皇家仆從把守。如果人民抱怨擊鼓，皇家的仆人必須立即向公務人員報告，公務人員將立即向紂王報告。這個“路鼓”就是後來的“鄧文鼓”。
金代以後，歷代都設立了“鄧文鼓”。北魏“左聞鼓懸，民窮時鼓，公車上鼓。”隋朝“我不滿四方辭訟...我聽著鼓聲，聽著他們被錄音。”唐代有規定:“若有人聞鼓，……主人必是受者，或受者，多加壹罪。“宋代專門設立了鄧文鼓學院和鄧文鼓檢院，接受官民的申訴。元、明、清三代也有鼓館。
北宋靖康元年春，遊牧民南下，到達開封。為了討好金人，宋欽宗只力勸抗金的大臣友成和留在東京的李綱，割三鎮給金人。消息傳開，京中軍民義憤填膺，以國子監學生陳東為首的數萬人上書，要求重用李剛，並在臺階上擊鼓，迫使宋欽宗恢復李剛的職務。壹是可以直接聽到鼓聲，平反冤屈，二是懲治貪官汙吏，三是可以發現短板，推動改革。
封建社會後期，老撾對聽鼓有嚴格的限制。到了清朝，只有“軍中之事，大貪大惡，奇冤異苦”才可以打鼓。申訴程序必須從基層到衙門，還不能平反的只能任其打鼓，否則嚴懲不貸。並不是所有接受聽證的人都是皇帝和主管大臣“直接聽證”，主管大臣和普通小官吏“直接聽證”。就這樣，氣味鼓逐漸失去了作為直接控訴工具的性質，變成了象征性的“氣味”工具。
不過，我們也應該慶幸，畢竟歷史上也有過普通人不交上訴費就可以直接申訴冤情的時候，可以翻看請願書，直接上訴到聖保羅的聽證會。有時候，他們不是去追捕請願者，而是“聽說了鼓的事，然後”...主部必收，不收者，罪上加罪。”
2.“鄧文谷”是什麽意思？
鄧文鼓是掛在法庭外面的壹面大鼓。聽鼓聲是中國古代直接申訴的重要方式之壹。我們經常在電影和電視劇中看到，受委屈的人在衙門口敲鑼打鼓表達他們的委屈，而他們敲的大鼓就是鄧文鼓。
種族發生
1，相傳堯舜執政時，有壹面鼓敢諫。任何想大聲疾呼或抱怨不公的人都可以在鼓上發言。
2.周期間在路門外掛鼓，稱為“路鼓”。由欽差監管，欽差看守。如果人民抱怨打鼓，欽差必須立即向欽差報告，欽差會毫不拖延地向紂王報告。這個“路鼓”就是後來的“鄧文鼓”。
3.從晉武帝時期開始，鄧文的鼓就被懸掛在宮廷外面，讓人們敲鼓並直接向中央政府表達他們的不滿。
在北魏，鄧文鼓還設立在首都的宮門外，允許擊鼓直接向朝廷表達不滿。“妳掛在左邊聞鼓聲，人家窮了就打鼓，上了公交車就打。”
4.隋朝“我不滿四黨之辭...我聽著鼓聲，聽著它們被記錄下來。”
5.唐代有規定:“若有人聽得鼓聲，...主人肯定是接受者，還是接受者，多加壹條罪。”
6.宋代設立了鄧文鼓科院和鄧文鼓檢科院，接受官方和民間的申訴。
7.北宋宋太宗年間，有這樣壹段記載“京閔某輝敲鑼打鼓，狀告家奴失母海豚，命其出數千元賠償其價值。”所以壹般都是解決扔豬之類的“小事”，民政卻如天。可見它在壹個賢明君主的統治時期確實起到了觸達民情、監督官僚的作用。
8.明太祖朱元璋還建立了鄧文鼓，由專人管理。百姓有申訴，皇帝親自受理，官員阻攔，壹律重判。明朝宣德年間，壹個官員奏請取消鄧文鼓，宣德皇帝拒絕為他的祖先設立，但鄧文鼓後來流於形式。
9.清朝規定“三軍之事，必須息息相關，大貪大惡，奇冤異苦”(壹般人只能仰望這些規矩)，否則不準擊鼓，違者以重罪論處。鄧文鼓在清代名存實亡。
3.什麽是鄧文谷三國兩晉南北朝時期，許多政治實體加強了皇帝對司法管轄權的控制。他們除了經常直接參與或幹預司法審判活動外，還建立了直接起訴制度。
自晉武帝統治時期起，鄧文的鼓就被懸掛在朝廷外面，人們可以通過擊鼓來表達他們的不滿，並直接向中央政府申訴。
在北魏，鄧文鼓還設立在首都的宮門外，允許擊鼓直接向朝廷表達不滿。
北宋宋太宗年間，有這樣壹段記載“京閔某輝擊鼓狀告家奴失母豚，聖旨賜壹千塊錢賠之。”所以壹般都是解決扔豬之類的“小事”，民政卻如天。可見它在壹個賢明君主的統治時期確實起到了觸達民情、監督官僚的作用。
明太祖朱元璋還建立了鄧文鼓，由專人管理。當民眾有怨言時，皇帝親自受理，如果官員制止，都要重判。明朝宣德年間，壹個官員擊鼓取消鄧文，宣德帝不肯為他的祖先設置。此後，明朝的皇帝可能是昏庸的國王，鄧文鼓逐漸成為壹種裝飾。
清朝規定“軍隊與國家之事，必須息息相關，大貪大惡，奇冤異苦”(壹般人只查這些規矩)，否則不準擊鼓，違者以重罪論處。到了清代，這種鼓就名存實亡了。
但總的來說，鄧文鼓的建立加強了上級司法機關對下級司法機關的檢查和監督，使人民與最高權利產生了壹定的聯系，為社會正義的延伸帶來了希望。
4.明史孔晉川把文言文翻譯成明史？評孔錦川的翻譯
原文
孔進，楊珊人。父親早逝，母親謝家三月亡，生金。母親逼迫賈嫁給，投江自盡。金昌，他多次狀告官方，所向披靡。都說賄欲殺金，金乞糧，不可及。回到墳墓，日夜哭泣。村民和執掌朝政，知府張卻信守諾言，有所作為，號召媒姓，真是大事。幾天信守承諾，話就免了。金夫的抱怨沒完沒了，他被撕成碎片。我已撫舊簡，仍坐而論道，已死於獄中。金也有孝心，父親生病，把他的股票當湯喝，可以提前治病。與馬前卒相比，魯的墓更是毀於壹旦。萬歷四十三年，父子相處。
參考翻譯
孔進是山陽縣人。父親去世早，母親謝在父親去世三個月後生下了孔金。後來，孔金的母親被大商人杜衍逼婚，投河自盡而死。孔金長大後，多次狀告官員，但(都)沒能賠罪。杜衍(賄賂官員)要殺孔金，於是孔金逃到北京壹路乞討，敲鑼打鼓訴說冤情，卻未能傳到聖上，冤情得以平反。(孔金)回到父親的墳前，日夜哭泣。同鄉劉清等人(替孔金)向知府陳述了自己的冤情，知府張守嶽對此事感到非常驚訝。(剛剛)他把孔錦禮和管婚的官員叫來(核實事實)，據實判了杜衍死刑。張守約死後不久，杜衍被免於刑罰。孔金又哭了，被罵得體無完膚。不久後，州長整理並審閱了積累的案卷，仍然判處杜燕死刑。(杜燕)最後死在監獄裏。孔劉的兒子孔亮也有孝心。當(他的)父親生病時，(他)切下他大腿上的肉，做成肉湯給他喝。(父親)很快就康復了。(父親)死後，他在父親墳旁建墓，因悲傷過度而毀屍滅跡。萬歷四十三年，父子倆壹起受到朝廷表彰。
給…作註解
(1)流產:墮胎。指父親去世後，孩子出生的情況。(2)介詞，被動。(3)賈:商人。(4)逼婚:逼婚。(5)對官方的訴訟:起訴官方。(6)乞討:乞討；乞討食物。(7)走:跑；逃跑(8)闕下:宮闕下。指皇帝居住的宮廷。這裏指的是首都。(9)敲鄧文鼓:敲鄧文鼓。鄧文鼓:古代皇帝為了表示聽取臣民的諫或怨，就在朝堂外掛鼓，讓臣民擊鼓聞壹聞，稱為鄧文鼓。(10)訴委屈:訴說委屈。(11) Delta:我們可以到達聖聽。(12墓:墓地；墓地。哭吧，哭吧。(14)村民:村民。同室的人；同鄉(15)呂人:同壹個呂國、同族的人。呂和祖都是古代的駐地建制單位。如記載的“六鄉”鄉黨組織分為碧、呂、族、黨、州、鄉六級，“六歲”鄰裏組織分為鄰裏、裏、周、碧、縣、歲六級。(16)媒體姓:官方名。掌管婚姻。《李周、地方官員和媒體家族》:“媒體家族掌管著所有人的判斷。所有成名後成名的男女，都是名人。讓男人三十歲結婚，女人二十歲結婚。”(17)現實:據實。(18) Sit:定罪。(19)達比:指死刑。(20)幾天:很快。(21)來緣:Yinyuá n .這個是指往上爬，往上爬，後來是指往有權有勢的人身上爬，巴結他們。(22)免責:指免除罪惡。(23)抱怨:哭鬧。(24)不斷:不僅如此。不要停下來；不間斷(25)被打:被罵。就是:受罪。巴:壹種懲罰，就是用木槌打。(26)已經:很快；以後再說。(27)傅:指總督。(28)順理成章:整理復習。(29)舊簡:舊案。這是指遺留下來的案件檔案。(30)至今:終於；最後。(31)措股份:音庫和g化身。切大腿。削股待親，古以為孝；通過削減股份進行犧牲是壹種崇敬的表現。(32)做湯:做肉湯。(33)旋:很快；很快。(34)療:療。(35)比:等到。(36)陸墓:父母或老師去世後，古人在墓旁修建草屋，在喪期保護墳墓，稱為陸墓。(37)喪毀:指親人傷心過度，毀屍滅跡。後來，他經常發表悼念講話。(38)荊:表彰。
註意:
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5.尤洪鐘的文言文翻譯和習題答案的翻譯資料供參考:尤洪鐘(1138-1215)，南充人。
1175(孝宗二年)第壹秀才，官至錢主簿。總經理李昌圖看中了他，向趙如玉推薦他到制造公司做工事。趙如玉也很看重他，稱他是壹個“信得過，多聽過”的人。
趙如玉回朝拍照後，遊也被推薦入朝，官督登上鼓樂學堂。趙如玉被打出朝鮮後，遊回四川，在利州路做了轉刑，並提高了部分刑期。
可以看出，遊洪鐘在京的官職還不到正部級，在地方上也只是道壹級的司局級官員。quot“大拜”“參政”之說，完全是假的。遊像(也寫情侶)(？-1252)，字任靜，號客齋，呈獻給少師。
他勤奮好學，師從劉光祖。1221年(宋寧宗嘉定十四年)，中進士，在大理為官。
1239(李宗嘉熙三年)祭奠明寺學士，簽樞密院令，南充縣使職。同年8月，參加參議院，了解政事。1245(淳[酉]五年)拜右丞相。
如遊的仕途超越父親，從拜明寺學士到拜權封國而死，壹直處於“控制”的地位。像高級官員壹樣旅行後，他在浙江省德清縣的壹個新城鎮定居，那裏曾是他的神社。
尤父子的成就。遊洪鐘的官階沒有他兒子高，但他的膽識和魄力卻遠在他兒子之上。
在負責修築工事的時候，宜賓的董蠻部入侵犍為，俘虜了壹部分宋人。宋準備派兵進攻，而妳邀請他單獨對付。
問明內情後，令釋放俘虜，宋付了馬價，化幹戈為玉帛。遊投降歸來，從此名聲大振，被調到成都府當參謀。
他向楊府提議，把要消滅的士兵用來種田。這樣安置了即將退役的士兵，減少了百姓的稅收，利用了廢棄的土地。真是“壹石三鳥”。
邵熙入朝四年，正是漢胃排斥理學、攻擊趙如玉的時候。宰相劉正、哲學家朱和諫官黃渡都離開了朝廷。
遊洪鐘氣憤地說:“陛下府內著急的時候，朝廷不能數書；前日，丞相離他而去右處，未以禮遇；諫者黃渡去，不去則已。最近的壹位大臣朱去了那裏，但他沒有順便去那裏。自古以來就沒有能自以為聰明的宰相、諫官、講師。
希望自己回歸光明，不要讓小人得逞，以此來培植災難。“他敢如此囂張，把自己的腦袋讓給寧宗和韓偉，真是太有人情味了。自從“清遠黨禁”後，他被列為黨員，遭受打擊。他回到四川在司工作，並經常關註駐吳副大使的情況。
吳起義時，已回到南充，公司幕官薛阿媽也來到南充。傅玄讓宋成來到南充，而劉崇智總是被分配到南充。遊洪鐘指著壹本寫著“丁卯死於正月”的書對艾雪說:我已經跟家裏人說了，“如果日出逼我死，我就填日期”。
遊對雪茂說:我已經上書勸楊府討賊，楊府不需要我討論。如果宋成願意采納我的建議，我會帶兩萬士兵護送他去成都。
結果，宋成忽略了它。妳洪鐘好像又派他兒子去遊了，說劉崇智犯了拉客賊罪，他不聽。
這說明妳洪鐘有非凡的勇氣有上述想法和活動。如果當時妳有壹個道以上地方官的地位，那贏得吳的大功勞就不屬於安兵和了。
妳好像從秀才開始就仕途有成，沒受過挫折。其間，除了給李宗講心性，講王道，勸他親儒諫，尊他健，節他愛，選賢任能之外，根本沒有什麽特別的建樹。
但似乎在朝鮮統治時期，正是南宋復興、理宗求治、確立理學地位的時候。壹些人才和受到黨禁打擊和影響的人，多被舉往朝鮮，如範仲、、魏了翁、趙逵、等。，他們都是在此期間進入朝鮮並受雇的。
所以尤在朝中似乎被稱為正直之士，被南宋楊勝安封為“蜀中四賢”之壹。尤父子開南充性論。
理學起源於北宋。南宋時期，朱是理學的集大成者。他以客觀唯心主義建立了比較完整的理學哲學體育系。尤入朝時，輔佐趙如玉制定計劃，並說:“我常聽朱講學。”
尤因此接受了朱的理學，而朱也稱尤為蜀中奇人。朱被驅逐出朝鮮時，曾上書反對，要求朱“極歸”。
後來，遊洪鐘被列為“偽校”，受到打擊。他死後，劉光祖表達了他的墓日:“唉！清遠黨員參觀龔墓。
“優香的學術觀點不僅受到其父及其老師劉光祖的影響，而且還受到理學英雄魏了翁的影響。魏在銅川(今三臺)做官時，邀妳研究性理。
妳好像說:“嘉定活了十四年(1221)。公派的通川縣翟，和朋友壹起讀易經，試舊論，研究。
“這壹年，我像壹個書生壹樣遊歷四方，開始在朝為官。第二年，魏遼翁也被召入朝，兩人關系更好。在旅行的話中，他們說:“我經常說更多的話。"
他對魏“忠不為外，情不為內”的解釋是“拍手稱快”(拍手叫好)。可以看出，遊似乎受理學中魏了翁的影響很大。
所以，當妳似乎在和皇帝談治國理政的時候，充分體現了理學以心為本。妳似乎是權力和禮儀部的部長。他說:“要盡天道之禮，就要盡敬天道。有心就要在政事上適當。說什麽就說什麽，壹定要講道理。如果雨遵循它的順序，妳在夏天將是安全的。
“當妳好像是壹個參加過經典的正史大臣，皇帝求教的時候，妳好像在說，‘壹念之師，強到可以把大師變成坤，而且……壹念之時斷時續，所以沒有辦法拯救世界。“漂泊式的話語，就是要守住內心，把內心當做萬能，這既體現了他的理學，也體現了魏了翁主觀唯心主義的理學。
我們知道，魏了翁的理學思想來自朱的學生。像朱、李燒、魏僚翁和妳們，這壹條界線是很清楚的。
所以嘉慶版《南充縣誌·外集》說:“南充尤仲公，常聽朱文公(Xi)講學，對人性有深刻的認識。到目前為止，在縣裏還挺受歡迎的，都是他父子蓋的。”雜記也說:“宋高宗南渡後，中原文學。