第壹個對《鬼谷子》進行詳細註釋的人是梁代道士陶弘景，他是梁武帝的顧問。他住在山裏，被稱為“山中宰相”。他在《鬼谷子》中對“命與物”二字作了如下註解:“陽以命開，陰以物收，壹部已有作品生成，就要以命立名。”。後世的學者都學習陶弘景的說法:給“物”起名字。其實這種說法很不恰當。試想壹下，壹個領導人辛辛苦苦培養出來的辯證法理論知識和開合的技術方法，卻只用來給世間萬物起個名字？顯然，對“生活”二字的理解過於膚淺。首先要看鬼谷子裏的這個“東西”是什麽。上面的《鬼谷子》曾說:“開合變萬物”。那麽這裏的“物”至少應該是壹切。陶弘景的註解在這裏只說“物”，沒有提到“萬物”。但壹切的內涵是什麽？比如老子說“萬物負而持陽”。(《道德經》第四十二章)也就是說，任何事物都有正反兩面。萬物不僅指植物、動物和人類(人類也是動物的壹種)，也指壹切事物。廣義而言。所以《鬼谷子》中的“物”“萬物”也應該是廣義的，包括人、物、物。“命”的詞義除了“命名”還有十幾個意思。如果在鬼谷子裏讀到這句話，把天命和秩序壹起用，意思就差不多多了。這個“天命”應該是“令行禁止”，恰恰說明了壹個管理者應該做的事情，就是“管理”、“處置”、“整改”、“監管”。
這是抄襲別人的。讓我們從中吸取教訓。