漢服成人禮：通過還原古代禮儀讓更多的人了解傳統文化，通過“成人禮”的儀式增強當代青冠笄之禮與華夏禮儀 冠笄之禮在華夏文化中究竟占有什麽樣的地位？《禮記》說，“冠者禮之始也”。華夏文化是禮儀的文化，而冠笄之禮就是華夏禮儀的起點。 禮文化是華夏文化的核心，華夏禮儀分為“吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮”五種類型，冠笄之禮屬於嘉禮的壹種，它是壹個新的成人第壹次踐行華夏禮儀，冠笄之禮也是冠者（笄者）理解華夏禮儀的起始，進入華夏禮儀系統的起始。《禮記·內則》把壹個人的生命劃分為不同階段，每個階段都有不同的任務。“二十而冠，始學禮”，二十歲，是學習和踐行華夏禮儀的開始，壹個孩童，經過了冠笄之禮的教育和啟示，獲得新的思想導引和行為規約，在冠笄之禮的引導下，真正進入華夏禮儀的語境。 《禮記·冠義》篇系統闡述了“冠禮是禮儀的起始”的觀念。它說： 凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正、顏色齊、辭令順，而後禮義備。以正君臣、親父子、和長幼，君臣正、父子親、長幼和，而後禮義立。故冠而後服備。服備而後容體正、顏色齊、辭令順，故曰：冠者禮之始也。 是故古者聖王重冠。古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事。敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。己冠而字之，成人之道也。見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，人而與為禮也。冠玄端，摯於君，以摯見於鄉大夫、鄉先生，以成人見也。 成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可，不重與。故孝、弟、忠、順之行立，而後可以為人。可以為人，而後可以治人也。故聖王重禮。故曰冠者禮之始也。 簡單地說，舉行冠禮就是要提示行冠禮者：從此將由家庭中毫無責任的“孺子”轉變為正式跨入社會的成年人，只有能履踐孝、悌、忠、順的德行，才能成為合格的兒子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚輩，成為各種合格的社會角色。只有這樣，才可以稱得上是人，也才有資格去治理別人，才能繼承和發揚華夏禮儀文明。因此，冠禮就是“以成人之禮來要求人的禮儀”。換句話說，冠禮是華夏禮儀在華夏成員心中的“奠基工程”“基礎工程”，所以，儒家將冠禮定位於“禮儀之始”，給了它極高的文化地位。 自然，對於“君臣正”之類的“冠義”，我們無須照搬。但是，傳統冠禮中儀式的莊重、對責任、誌向等積極價值的強調、對成年者的激勵，這些積極的訴求已成為值得繼承的文化傳統。我們現在學習、揚棄和實踐冠禮，就是為了繼承這壹份珍貴的歷史文化遺產，為了讓民族傳統禮儀對振奮民族精神、弘揚民族文明、激勵青年人的成長發揮應有的作用。在繼承傳統冠禮對青年人負責、立誌、仁義、孝廉等正面激勵價值的基礎上，在冠（笄）之禮中啟發青年人愛國、進步、理性、奮進等應有的精神品格。傳統冠笄之禮值得在當代繼承和弘揚。 少年的責任感華夏先民是如何看待冠笄之禮的意義和價值，或言，冠禮之於華夏、華夏文化的意義的呢？ ·以婚冠之禮親成男女——《周禮》 ·冠者，禮之始也。——《禮記·冠義》 ·夫禮始於冠、本於昏、重於喪祭、尊於朝聘、和於射鄉，此禮之大體也。——《禮記·昏義》 ·男子二十冠而字......女子許嫁，笄而字。——《禮記·曲禮》 ·十有五年而笄，二十而嫁。——《禮記·內則》 ·女子許嫁，笄而醴之，稱字。——《儀禮·士昏禮》 ·昏姻冠笄，所以別男女也。——《禮記·樂記》 ·既加冠，益慕聖賢之道。——明· 宋濂《送東陽馬生序》 ·男子幼，娶必冠。女子幼，嫁必笄。——《白虎通》 ·女子十五而笄，許嫁而笄。——《古今韻會舉要》 ·笄冠有成人之容——《通典》 ·冠禮，人倫之所重者也——《六藝綱目》 ·古者重冠禮，將以責成人之道。——柳宗元《答韋中立論師道書》 ·三苗髽首，羌人括領，中國冠笄，越人劗鬋——《淮南子·齊俗訓》 ·首服既加，而後人道備，故君子重之，以為禮之始矣。——《五經要義》 ·正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。——《論語·堯曰》 ·冠者表成人之容，正尊卑之序——《通典》 * 冠笄之禮衍生的漢語名詞： 冠歲：男子二十歲 弱冠：剛成年 冠者：成年人 冠字：男子二十而冠，並賜以字 冠士：已行過冠禮的成年之士 冠子：已行過冠禮的男子，指二十歲成年男子 及笄：女子到了成年行笄禮的年齡 笄女：成年的女兒 笄年：及笄之年，成年 笄冠：女子及笄，男子加冠，指成年 * 家庭教育的畢業典禮——古代冠禮的教養意義 摘自已故國學家，臺灣師範大學文學院教授周何著《古禮今談》 《儀禮》十七篇的第壹篇就是《士冠禮》，足見那個時代對於冠禮是非常的重視。 那個時代無論天子、諸侯、卿大夫、士都有冠禮，身分既有高低，冠禮的內容應該有所不同，所以《禮記·玉藻》篇裏提到天子之冠，《大載禮記·公冠》篇記載有諸侯的冠事。可惜這些數據，如今只剩下零星片段而已，比較完整的也只有《士冠禮》這麽壹篇了。 依據《士冠禮》的記載以及鄭玄的註，可知士的家庭鶪，壹個男孩子長到二十歲的時候，必須為他舉行非常隆重的加冠典禮，以表示從此以後，他不再是個「童子」，而是壹個成年人了。所以冠禮也可以稱之為成人之禮。 所謂成人之禮，並不是說經過這些儀式節目之後，就像變戲法似的，壹個童子壹下子就可以變為成年人。人的成長固然有壹段過程，而初步的成熟則更需要教育的培養和生活的歷練，不可能是點鐵成金，壹蹴而成的。所以如果把冠禮看作是壹種表示成人的形式，不如說是家庭教育的畢業典禮來得更為恰當。在這壹天之前，家中的父老長輩們自是不斷地教導他，從穿衣納履，行坐姿態，言語動作，儀表風度，生活意識，行為道德，以及壹般做人處事的基本原則等，都會以身作則，耳提面命地，讓孩子在成長的過程中逐漸體會領悟而接受下來。十幾年的生活教育，到這時候應該可以告壹段落了，所以特地為他舉行的加冠之禮，實際上等於是家庭教育完成後的畢業典禮。 這時候，孩子身心都應已具備了成人的條件，尤其在行為道德方面，更應有充分的準備。《禮記·冠義》篇說：「凡人之所以為人者，禮義也。」所謂禮義也者，絕非意味的只是虛浮的抽象概念而已，而是可以落實到對人有分寸，和對事有是非的具體行為上。如果壹個人經過長期家庭教育的調教，能夠懂得認定自我的身分，把握對待他人親疏遠近應有的分寸，而且對事懂得堅定自己的立場，明辨善惡是非，應該可以認為這份家庭教育已經完成，應該可以為他舉行成人的大典了。 期望壹個不懂事的孩童，逐漸懂得把握分寸，明辨是非，的確不是壹件容易的事，沒有長期的調教培養是辦不到的。調教孩童，應該從哪裏著手，《冠義》篇有明確的指示：「禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。」教導孩子讓他能夠懂得禮義，首先就在於這三件事。第壹是要求容貌體態的端正。記得小時候常聽老人家教我們：「立如松，坐如鐘，臥如弓。」或者說「站要有個站相，坐要有個坐相」，意思都是壹樣。如果蹺個二郎腿，再輕輕抖搖幾下，或者是斜倚著站立，歪扭著走路，壹定會挨罵的。站要挺直，坐要穩重，這是行為端正最起碼的要求，如果這些都做不到，哪能再談其他的約束檢點呢？其次是指臉上的顏色表情必須齊壹。齊壹有兩層意義：壹是指表情不許有太多的變化，壹是指誠於中、形於外的表裏如壹。壹則要求外表的端莊穩重，不可流於過份的情緒化；壹則要求誠懇樸質，不可流於詭譎奸詐。這些都是「言必先信，行必中正」（《禮記·儒行》）標準典型的基礎教養。第三則是指言語辭令方面，必須要求和順。所謂「惡言不出於口，忿言不反於身」（《禮記·祭義》），這是最淺顯的道理，所以做父母的總是管教孩子，不許說臟話，不許罵人。再則同樣是壹句話，可以說得溫和委婉，也可以說得硬梆梆的，但效果反應則完全不同。還有敦厚樸實的表現方式，必然會給予人良好的印象，伶牙利齒，甚至尖刻銳利的言辭，難免會傷人。所謂言為心聲，期望孩子的心性淳樸厚道，自會先從言辭的委婉和順上作基礎教養的要求。壹個孩子的成長，家裏的父老長輩，隨時註意其容體、顏色、辭令等方面的規正，奠定生活行為正確觀念的良好基礎，隨著年齡的逐漸長大，再適時地教導以許多做人處事的原則，加上實際生活的歷練和體驗，到滿二十歲的這壹天，相信他已經確實具備了成人的條件，今後獨立自主的生活，也已具備了充分的準備和適應的能力。為過去十幾年家庭教育的完成，為壹個新的成人的誕生，壹生只有這壹場的冠禮的舉行，確實是非常有意義的。同時，經歷過這樣隆重的典禮之後，給當事人的印象非常深刻，必然會了解從今以後，我不再是個孩子了，任何言語行為都必須自己負責，在面對現實生活時，已無所依賴或逃避，自然激起自我獨立的意識和責任感，挺起胸膛，堂堂正正地邁向未來的人生。 冠禮的舉行壹直延續到宋代；元代的宮廷中沒有這壹套，民間的漢人家庭倒依然保存著古禮。明代還是非常的盛行，如《明史》、《明會典》、《明集禮》等史料，都有朝野遵行冠禮的記載。清人入關之後，宮廷內冠禮不行，見於《皇朝通典》。民間則有仍依行《文公家禮》者，有參照《士冠禮》而行者，還有附帶放在婚禮之中壹並舉行者，已經相當的零亂而不受重視。到清末民初，西風東漸，冠禮全亡。如今我們時常為二十多歲的年輕人不懂事而感慨，或者為青少年犯罪率的增高而訝異，其實該感嘆、該責備的應該是我們這些做父母、做長輩的人，沒有盡到教養子弟的責任，終使家庭教育瀕臨破產，造成時下年輕人不明是非、不知分寸的行為差失。仔細想想，成人之禮的久廢，應該是重要因素之壹