我個人比較喜歡三國誌裏面的幾個小故事，比較短，不過挺有意思。壹個是12歲的虞翻的故事，還有兩個比較知名，是曹沖的故事。如果樓主是三國迷可以看看：）
(1)
虞翻字仲翔，會稽餘姚人也，吳書曰：翻少好學，有高氣。年十二，客有候其兄者，不過翻，翻追與書曰：「仆聞虎魄不取腐芥，磁石不受曲針，過而不存，不亦宜乎！」客得書奇之，由是見稱。
譯文：
虞翻字仲翔，是會籍餘姚人。三國誌吳書中記載：虞翻從小好學，有讀書人的狂傲氣質。十二歲的時候，有客人問候其兄長，卻沒有會見虞翻。虞翻後來給客人寫信道：我聽說琥珀不會吸引腐爛的草芥（含水分所以不會被靜電吸引），磁鐵不會吸引能彎曲的針（金銀質的針質地比鐵軟，不會被磁鐵吸引），妳對我過而不見，也是很合情合理的。客人見到信後非常驚奇。因此能看出虞翻的機敏以及對書本知識的靈活應用。
(2)
曹沖生五六歲，智意所及，有若成人之智。時孫權曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，鹹莫能出 曹沖畫像其理。沖曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。”太祖悅，即施行焉。
譯文：
曹沖五六歲的時候，聰明才智所達到的程度，像成人壹樣。有壹次，孫權送來了壹頭巨象，太祖想知道這象的重量，問過屬下，都沒有提出有效的辦法。曹沖說：“把象趕到大船上，在水面所達到的地方做上記號，再用其他東西代替大象，然後稱壹下這些東西就知道大象的重量了。”太祖（曹操）聽了很高興，馬上照這個辦法作了。
(3)
國多事，用刑嚴重。太祖馬鞍在庫，而為鼠所嚙，庫吏懼必死，議欲面縛首罪，猶懼不免。沖謂曰：“待三日中，然後自歸。”沖於是以刀穿單衣，如鼠嚙者，謬為失意，貌有愁色。太祖問之，沖對曰：“世俗以為鼠嚙衣者，其主不吉。今單衣見嚙，是以憂戚。”太祖曰：“此妄言耳，無所苦也。”俄而庫吏以嚙鞍聞，太祖笑曰：“兒衣在側，尚嚙，況鞍縣柱乎。”壹無所問。沖仁愛識達，皆此類也。凡應罪戳，而為沖微所辯理，賴以濟宥者，前後數十。太祖數對群臣稱述，有欲傳後意
譯文：
漢末之時，戰亂頻繁，統治者常常采用嚴刑峻法來約束人民。壹次曹操的馬鞍在倉庫被老鼠咬了，守衛倉庫的官吏們認為這下必死無疑，商議著要把自己綁了去自首，但還是很害怕免不了死罪。曹沖為人仁厚，通情達理，知道了這件事後，就讓他們先等幾天。曹沖拿刀弄破自己的衣服，看起來像是被老鼠咬破的，又假裝很失意，臉上顯現出發愁的樣子。曹操見了問他，他就說：“世俗的人認為衣服被老鼠咬破，對衣服的主人不吉利，現在我的衣服也被咬了，所以發愁。”曹操說：“這是胡說，不要擔心。”不久曹操聽說了馬鞍被咬的事，就笑著說：“我兒子的衣服就放在身邊都被咬了，何況是掛在柱子上的馬鞍。”於是沒有追究這件事。還有很多犯下罪過的人，按照刑法應該被處死，都依靠曹沖的辯解得到了寬大處理。曹操把這些事情對大臣們說，表示有意傳位於曹沖。
2. 仁者智者的古文翻譯原文
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”
譯文
孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。”
讀解
以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在 《論語集註》裏面的討論：“沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。”聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權 非他莫屬。
智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流壹樣，所以用水來進行比擬。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山壹樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。
不過，妳如果問壹般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因為--
“水是眼波橫，山是眉峰聚 。
欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”（王觀）
山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。
當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。
“青山行不盡，綠水去何長。”（崔顥）
3. 智在古代什麽意思形聲。
字從知從日，知亦聲。“知”義為“說的準”、“壹語中的”。
“日”指“日子”、“每天”。“知”與“日”聯合起來表示“每天都能壹語中的”。
本義：聰明壹世、壹生聰慧。〈形容詞〉（1） 會意兼形聲。
從日，從知，知亦聲。“知”的後起字。
本義：聰明，智力強。同本義。
然後智生於憂患。——《荀子》引《孟子》甚智其子。
——《韓非子·說難》不可謂智。——《墨子·公輸》智術淺短。
——西晉·陳壽《三國誌·諸葛亮傳》少年智則國智。——清· 梁啟超《少年中國說》（2） 又如：智賽隋何，機強陸賈（二人均為漢、楚時代智囊人物。
意為聰明經頂，靈活異常）；智數（才智；見識）。〈名詞〉（1） 智慧，智謀。
智，燭也。——《法言·脩身》智，性也。
——《韓非子·顯學》智者，心之府也。——《淮南子·俶真》四時能變謂之智。
——《管子》凡人之智，能見已然，不能見將然。——賈誼《治安策》（2） 又如：智著（智慧；知識）；才智（智慧和才能）；智刃（智慧之刃）。
（3） 計謀；策略。道德上通而智故消滅也。
——《淮南子·覽冥》。註：“智故，巧詐也。”
（4） 又如：智計（計謀；智謀）；智術（指君主通曉控制和使用臣下的策略、手段）；智量（計策，計謀）；智算（謀劃，計算）；智慮（智謀；謀劃）。（5） 知識。
所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智。
——《荀子》（6） 智士，有智慧的人。語曰：“仁不輕絕，智不輕怨。”
——《戰國策》（7） 又如：智地（智士集中之地）。（8） 春秋時晉國地名，在今山西省永濟市北。
（9） 姓：智姓。〈動詞〉通“知”（ zhī）。
知道，認識。狗犬不智其名也。
——《墨子·經說下》而不智也。——《墨子·號令》得此六者而君父不智也。
——《管子·法法》。王念孫雲：“智與知同。”
[3]《康熙字典》記載《辰集上》《日字部》 ·智〔古文〕《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》知義切，音置。同或作智。
《說文》識詞也。從白從虧從知。
○按經典相承作智。《釋名》智，知也。
無所不知也。《孟子》是非之心，智之端也。
《荀子·正名篇》知而有所合謂之智。按經典或通用知。
又姓。《廣韻》晉有智伯。
[4]。
4. 古代兒童聰明的文言文1 徐孺子年九歲，嘗月下戲，人語之曰：「若令月中無物，當極明邪？」徐 曰：「不然。
譬如人眼中有瞳子，無此必不明。」 2 孔文舉年十歲，隨父到洛。
時李元禮有盛名，為司隸校尉。詣門者，皆俊才清稱及中 表親戚乃通。
文舉至門，謂吏曰：「我是李府君親。」既通，前坐。
元禮問曰：「君與仆有 何親？」對曰：「昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。」元禮及 賓客莫不奇之。
太中大夫陳韙後至，人以其語語之，韙曰：「小時了了，大未必佳。」文舉 曰：「想君小時必當了了。
」韙大□（足叔）□（足昔）。 3 鍾毓、鍾會少有令譽，年十三，魏文帝聞之，語其父鍾繇曰：「可令二子來。
」於 是敕見。毓面有汗，帝曰：「卿面何以汗？」毓對曰：「戰戰惶惶，汗出如漿。
」復問會： 「卿何以不汗？」對曰：「戰戰栗栗，汗不敢出。」 4 鍾毓兄弟小時，值父晝寢，因***偷服藥酒。
其父時覺，且托寐以觀之。毓拜而後 飲，會飲而不拜。
既而問毓何以拜，毓曰：「酒以成禮，不敢不拜。」又問會何以不拜，會 曰：「偷本非禮，所以不拜。
」 柳宗元《童區寄傳》 ?si=2。
5. 右軍智全文言文答案原文：王右軍減十歲時，大將軍甚愛之，恒置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起。須臾，錢鳳入，屏人論事。都忘右軍在帳中，便言逆節之謀。右軍覺，既聞所論，知無活理，乃陽吐汙頭面被褥，詐孰眠。敦論事造半，方憶右軍未起，相與大驚曰：“不得不除之！”及開帳，乃見吐唾從橫，信其實熟眠，於是得全。於時人稱其有智。
譯文：王羲之還不到十歲時，大將軍（王敦）很喜歡他，常常讓他在自己的帳裏睡覺。大將軍曾經先從帳裏出來，右軍還沒起來。壹會兒錢鳳來了，兩人摒退其他人討論反逆大事，都忘了右軍還在帳裏，便壹起密謀叛亂的細節。王右軍醒後，聽到了他們密謀的事情以後，知道自己必定沒有活下去的道理，就用手指頭摳出口水，弄臟了頭臉和被褥，裝作自己還在熟睡。王敦事情商量到壹半，才想到王右軍還沒起床，兩人彼此大驚失色，說道：“不得不殺掉他。”等到他們打開帳子，發現右軍嘴邊還有口水，就相信他還在熟睡，於是右軍的性命得以保全。當時人們稱贊王右軍有智謀。
減：不足，少。；減十歲：不滿十歲。
甚：很；非常。
恒：常常，經常。
嘗：曾經。
須臾：壹會。
屏：通“摒”，讓手下退出，退避。
覺：醒來。
既：但是。
詐：假裝。
孰：通“熟”。
相與：***同，壹起。
及：等到。
從：通“縱”。
其：第三人物代詞，代他的。
實：的確。
啟示
當我們遭遇不測、面臨險境時，應當隨機應變，充分運用自己的智慧以自救。
人物性格
王羲之是壹個深謀遠慮、機智聰穎、隨機應變的人。
大將軍和錢風是壹個陰險毒辣，有反叛之心的人。
6. 文言文翻譯：智除奸佞,全文翻譯原文
馮子曰：智者，術所以生也；術者，智所以轉也。不智而言術，如傀儡百變，徒資嘻笑，而無益於事。無術而言智，如禦人舟子，自炫執轡如組，運楫如風，原隰關津，若在其掌，壹遇羊腸太行、危灘駭浪，輒束手而呼天，其不至顛且覆者幾希矣。蠖之縮也，蟄之伏也，麝之決臍也，蚺之示創也，術也。物智其然，而況人乎？李耳化胡，禹入裸國而解衣，孔尼獵較，散宜生行賄，仲雍斷發文身，裸以為飾，不知者曰：“賢之智，有時而殫。”知者曰：“賢之術，無時而窘。”婉而不遂，謂之“委蛇”；匿而不章，謂之“謬數”；詭而不失，謂之“權奇”。不婉者，物將格之；不匿者，物將傾之；不詭者，物將厄之。嗚呼！術神矣！智止矣！
譯文
術是方法，真正的方法是從智慧而生的；而通過適當的方法，智慧才能發揮無比的功用。沒有智慧而只強調方法，不僅於事無益，只是壹場鬧劇罷了；只有智慧而沒有方法，則像駕車行船的人，在風平浪靜或平坦廣闊的原野，壹切好像得心應手，然而壹遇大風大浪或羊腸鳥道，則束手無策，想不傾覆也難。
相傳老子出關，化為胡人；仲雍南入蠻夷，斷發文身。無知的人以為這是聖人的智慧也有行不通的時候；但智慧的人都能了解，聖人做這些權變的方法，無不來自真正的智慧。
有時婉轉而不直行，稱之為“委蛇”；有時暫時隱匿不顯，稱之為“謬數”；有時詭譎而不失原則，稱之為“權奇”。若不懂婉轉，不懂隱匿，不懂得詭譎，將立刻受害於環伺在外的災禍。
智慧的人，怎可不知運用智慧的方法呢？