我個人比較喜歡三國誌裏面的幾個小故事,比較短,不過挺有意思。壹個是12歲的虞翻的故事,還有兩個比較知名,是曹沖的故事。如果樓主是三國迷可以看看:)
(1)
虞翻字仲翔,會稽餘姚人也,吳書曰:翻少好學,有高氣。年十二,客有候其兄者,不過翻,翻追與書曰:「仆聞虎魄不取腐芥,磁石不受曲針,過而不存,不亦宜乎!」客得書奇之,由是見稱。
譯文:
虞翻字仲翔,是會籍餘姚人。三國誌吳書中記載:虞翻從小好學,有讀書人的狂傲氣質。十二歲的時候,有客人問候其兄長,卻沒有會見虞翻。虞翻後來給客人寫信道:我聽說琥珀不會吸引腐爛的草芥(含水分所以不會被靜電吸引),磁鐵不會吸引能彎曲的針(金銀質的針質地比鐵軟,不會被磁鐵吸引),妳對我過而不見,也是很合情合理的。客人見到信後非常驚奇。因此能看出虞翻的機敏以及對書本知識的靈活應用。
(2)
曹沖生五六歲,智意所及,有若成人之智。時孫權曾致巨象,太祖欲知其斤重,訪之群下,鹹莫能出 曹沖畫像其理。沖曰:“置象大船之上,而刻其水痕所至,稱物以載之,則校可知矣。”太祖悅,即施行焉。
譯文:
曹沖五六歲的時候,聰明才智所達到的程度,像成人壹樣。有壹次,孫權送來了壹頭巨象,太祖想知道這象的重量,問過屬下,都沒有提出有效的辦法。曹沖說:“把象趕到大船上,在水面所達到的地方做上記號,再用其他東西代替大象,然後稱壹下這些東西就知道大象的重量了。”太祖(曹操)聽了很高興,馬上照這個辦法作了。
(3)
國多事,用刑嚴重。太祖馬鞍在庫,而為鼠所嚙,庫吏懼必死,議欲面縛首罪,猶懼不免。沖謂曰:“待三日中,然後自歸。”沖於是以刀穿單衣,如鼠嚙者,謬為失意,貌有愁色。太祖問之,沖對曰:“世俗以為鼠嚙衣者,其主不吉。今單衣見嚙,是以憂戚。”太祖曰:“此妄言耳,無所苦也。”俄而庫吏以嚙鞍聞,太祖笑曰:“兒衣在側,尚嚙,況鞍縣柱乎。”壹無所問。沖仁愛識達,皆此類也。凡應罪戳,而為沖微所辯理,賴以濟宥者,前後數十。太祖數對群臣稱述,有欲傳後意
譯文:
漢末之時,戰亂頻繁,統治者常常采用嚴刑峻法來約束人民。壹次曹操的馬鞍在倉庫被老鼠咬了,守衛倉庫的官吏們認為這下必死無疑,商議著要把自己綁了去自首,但還是很害怕免不了死罪。曹沖為人仁厚,通情達理,知道了這件事後,就讓他們先等幾天。曹沖拿刀弄破自己的衣服,看起來像是被老鼠咬破的,又假裝很失意,臉上顯現出發愁的樣子。曹操見了問他,他就說:“世俗的人認為衣服被老鼠咬破,對衣服的主人不吉利,現在我的衣服也被咬了,所以發愁。”曹操說:“這是胡說,不要擔心。”不久曹操聽說了馬鞍被咬的事,就笑著說:“我兒子的衣服就放在身邊都被咬了,何況是掛在柱子上的馬鞍。”於是沒有追究這件事。還有很多犯下罪過的人,按照刑法應該被處死,都依靠曹沖的辯解得到了寬大處理。曹操把這些事情對大臣們說,表示有意傳位於曹沖。
2. 仁者智者的古文翻譯原文
子曰:“知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽”
譯文
孔子說:“智者喜愛水,仁者喜愛山;智者好動,仁者好靜; 智者快樂,仁者長壽。”
讀解
以山水形容仁者智者,形象生動而又深刻。這正如朱熹在 《論語集註》裏面的討論:“沒有對仁和智極其深刻的體悟,絕對不能作出這樣的形容。”聖人智仁雙全,所以,作此形容的專利權 非他莫屬。
智者也就是聰明人。聰明人通過事理,反應敏捷而又思想活躍, 性情好動就像水不停地流壹樣,所以用水來進行比擬。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理,仁慈寬容而不易沖動,性情好靜就像山壹樣穩重不遷,所以用山來進行比擬。
不過,妳如果問壹般人樂水還是樂山,所得的回答多半是山水都樂。因為--
“水是眼波橫,山是眉峰聚 。
欲問行人去哪邊,眉眼盈盈處。”(王觀)
山水各有千秋,仁智都是我們的追求,即使力不能及,也要心向往之。
當然,就實際情況來看,每個人性情有所不同,的確還是有山水差異的。也就是說,有人樂水,有人樂山。
“青山行不盡,綠水去何長。”(崔顥)
3. 智在古代什麽意思形聲。
字從知從日,知亦聲。“知”義為“說的準”、“壹語中的”。
“日”指“日子”、“每天”。“知”與“日”聯合起來表示“每天都能壹語中的”。
本義:聰明壹世、壹生聰慧。〈形容詞〉(1) 會意兼形聲。
從日,從知,知亦聲。“知”的後起字。
本義:聰明,智力強。同本義。
然後智生於憂患。——《荀子》引《孟子》甚智其子。
——《韓非子·說難》不可謂智。——《墨子·公輸》智術淺短。
——西晉·陳壽《三國誌·諸葛亮傳》少年智則國智。——清· 梁啟超《少年中國說》(2) 又如:智賽隋何,機強陸賈(二人均為漢、楚時代智囊人物。
意為聰明經頂,靈活異常);智數(才智;見識)。〈名詞〉(1) 智慧,智謀。
智,燭也。——《法言·脩身》智,性也。
——《韓非子·顯學》智者,心之府也。——《淮南子·俶真》四時能變謂之智。
——《管子》凡人之智,能見已然,不能見將然。——賈誼《治安策》(2) 又如:智著(智慧;知識);才智(智慧和才能);智刃(智慧之刃)。
(3) 計謀;策略。道德上通而智故消滅也。
——《淮南子·覽冥》。註:“智故,巧詐也。”
(4) 又如:智計(計謀;智謀);智術(指君主通曉控制和使用臣下的策略、手段);智量(計策,計謀);智算(謀劃,計算);智慮(智謀;謀劃)。(5) 知識。
所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智。
——《荀子》(6) 智士,有智慧的人。語曰:“仁不輕絕,智不輕怨。”
——《戰國策》(7) 又如:智地(智士集中之地)。(8) 春秋時晉國地名,在今山西省永濟市北。
(9) 姓:智姓。〈動詞〉通“知”( zhī)。
知道,認識。狗犬不智其名也。
——《墨子·經說下》而不智也。——《墨子·號令》得此六者而君父不智也。
——《管子·法法》。王念孫雲:“智與知同。”
[3]《康熙字典》記載《辰集上》《日字部》 ·智〔古文〕《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》知義切,音置。同或作智。
《說文》識詞也。從白從虧從知。
○按經典相承作智。《釋名》智,知也。
無所不知也。《孟子》是非之心,智之端也。
《荀子·正名篇》知而有所合謂之智。按經典或通用知。
又姓。《廣韻》晉有智伯。
[4]。
4. 古代兒童聰明的文言文1 徐孺子年九歲,嘗月下戲,人語之曰:「若令月中無物,當極明邪?」徐 曰:「不然。
譬如人眼中有瞳子,無此必不明。」 2 孔文舉年十歲,隨父到洛。
時李元禮有盛名,為司隸校尉。詣門者,皆俊才清稱及中 表親戚乃通。
文舉至門,謂吏曰:「我是李府君親。」既通,前坐。
元禮問曰:「君與仆有 何親?」對曰:「昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊,是仆與君奕世為通好也。」元禮及 賓客莫不奇之。
太中大夫陳韙後至,人以其語語之,韙曰:「小時了了,大未必佳。」文舉 曰:「想君小時必當了了。
」韙大□(足叔)□(足昔)。 3 鍾毓、鍾會少有令譽,年十三,魏文帝聞之,語其父鍾繇曰:「可令二子來。
」於 是敕見。毓面有汗,帝曰:「卿面何以汗?」毓對曰:「戰戰惶惶,汗出如漿。
」復問會: 「卿何以不汗?」對曰:「戰戰栗栗,汗不敢出。」 4 鍾毓兄弟小時,值父晝寢,因***偷服藥酒。
其父時覺,且托寐以觀之。毓拜而後 飲,會飲而不拜。
既而問毓何以拜,毓曰:「酒以成禮,不敢不拜。」又問會何以不拜,會 曰:「偷本非禮,所以不拜。
」 柳宗元《童區寄傳》 ?si=2。
5. 右軍智全文言文答案原文:王右軍減十歲時,大將軍甚愛之,恒置帳中眠。大將軍嘗先出,右軍猶未起。須臾,錢鳳入,屏人論事。都忘右軍在帳中,便言逆節之謀。右軍覺,既聞所論,知無活理,乃陽吐汙頭面被褥,詐孰眠。敦論事造半,方憶右軍未起,相與大驚曰:“不得不除之!”及開帳,乃見吐唾從橫,信其實熟眠,於是得全。於時人稱其有智。
譯文:王羲之還不到十歲時,大將軍(王敦)很喜歡他,常常讓他在自己的帳裏睡覺。大將軍曾經先從帳裏出來,右軍還沒起來。壹會兒錢鳳來了,兩人摒退其他人討論反逆大事,都忘了右軍還在帳裏,便壹起密謀叛亂的細節。王右軍醒後,聽到了他們密謀的事情以後,知道自己必定沒有活下去的道理,就用手指頭摳出口水,弄臟了頭臉和被褥,裝作自己還在熟睡。王敦事情商量到壹半,才想到王右軍還沒起床,兩人彼此大驚失色,說道:“不得不殺掉他。”等到他們打開帳子,發現右軍嘴邊還有口水,就相信他還在熟睡,於是右軍的性命得以保全。當時人們稱贊王右軍有智謀。
減:不足,少。;減十歲:不滿十歲。
甚:很;非常。
恒:常常,經常。
嘗:曾經。
須臾:壹會。
屏:通“摒”,讓手下退出,退避。
覺:醒來。
既:但是。
詐:假裝。
孰:通“熟”。
相與:***同,壹起。
及:等到。
從:通“縱”。
其:第三人物代詞,代他的。
實:的確。
啟示
當我們遭遇不測、面臨險境時,應當隨機應變,充分運用自己的智慧以自救。
人物性格
王羲之是壹個深謀遠慮、機智聰穎、隨機應變的人。
大將軍和錢風是壹個陰險毒辣,有反叛之心的人。
6. 文言文翻譯:智除奸佞,全文翻譯原文
馮子曰:智者,術所以生也;術者,智所以轉也。不智而言術,如傀儡百變,徒資嘻笑,而無益於事。無術而言智,如禦人舟子,自炫執轡如組,運楫如風,原隰關津,若在其掌,壹遇羊腸太行、危灘駭浪,輒束手而呼天,其不至顛且覆者幾希矣。蠖之縮也,蟄之伏也,麝之決臍也,蚺之示創也,術也。物智其然,而況人乎?李耳化胡,禹入裸國而解衣,孔尼獵較,散宜生行賄,仲雍斷發文身,裸以為飾,不知者曰:“賢之智,有時而殫。”知者曰:“賢之術,無時而窘。”婉而不遂,謂之“委蛇”;匿而不章,謂之“謬數”;詭而不失,謂之“權奇”。不婉者,物將格之;不匿者,物將傾之;不詭者,物將厄之。嗚呼!術神矣!智止矣!
譯文
術是方法,真正的方法是從智慧而生的;而通過適當的方法,智慧才能發揮無比的功用。沒有智慧而只強調方法,不僅於事無益,只是壹場鬧劇罷了;只有智慧而沒有方法,則像駕車行船的人,在風平浪靜或平坦廣闊的原野,壹切好像得心應手,然而壹遇大風大浪或羊腸鳥道,則束手無策,想不傾覆也難。
相傳老子出關,化為胡人;仲雍南入蠻夷,斷發文身。無知的人以為這是聖人的智慧也有行不通的時候;但智慧的人都能了解,聖人做這些權變的方法,無不來自真正的智慧。
有時婉轉而不直行,稱之為“委蛇”;有時暫時隱匿不顯,稱之為“謬數”;有時詭譎而不失原則,稱之為“權奇”。若不懂婉轉,不懂隱匿,不懂得詭譎,將立刻受害於環伺在外的災禍。
智慧的人,怎可不知運用智慧的方法呢?