國風：關關雎鳩，在河之洲，那麽，“雎”為何物？
關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑……
這幾句詩畫般的美文，口口相傳三千年，至今而不衰，常為徜徉於愛河中的男子所念及，堂而皇之地表達追求美女的思慕之情。
但是，雖然《關雎》的愛情典範盡人皆知，那麽“關雎”究竟為何物呢？
金庸大師在《射雕英雄傳》中，曾有過壹段精彩的描述： “……碧綠的清湯中浮著數十顆殷紅的櫻桃，又漂著七八片粉紅色的花瓣，底下襯著嫩筍丁子，紅白綠三色輝映，鮮艷奪目，湯中泛出荷葉的清香，想來著清湯是以荷葉熬成的了……荷葉之清、筍尖之鮮、櫻桃之甜，那是不必說了，櫻桃核已經剜出，另行嵌了別物，卻嘗不出是甚麽東西…… “
洪七公沈吟道：‘這櫻桃之中嵌了甚麽物事？’閉了眼睛，口中慢慢辨味，喃喃地道：‘是雀兒肉！不。不是鷓鴣，便是斑鳩。對了，是斑鳩！’
“黃蓉笑道：‘這如花容顏，櫻桃小嘴，便是美人了……竹節心虛，乃是君子……那麽斑鳩呢？《詩經》第壹篇是：關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。是以這湯叫做好逑湯。’”
在這裏，金庸大師告訴我們，“雎鳩”就是斑鳩。
果真如此嗎？
作為《詩經》的頭牌名作，“雎鳩”究竟為何物，從古至今不乏名家探究。
既然是經典，首先必須看看註釋經典的經典，《爾雅·釋鳥第十七》雲：“雎鳩，王雎。”
《爾雅》者，所以訓釋五經，辨章同異，實九流之通路，百氏之指南，多識鳥獸草木之名，博覽而不惑者也。爾，近也；雅，正也。言可近而取正也。
因其近而取正的特點，所以《爾雅》所註，多為後世奉為真理。
因此，在後面的推理中，“雎鳩”就多出了壹個別名——“王雎”。
“王雎”這麽名字聽起來很酷，但是它又是什麽呢？東漢的經學大師鄭玄在《鄭箋》中告訴我們：“王雎之鳥，雌雄情意至然而有別。”
這個解釋傳達了兩個信息：
第壹，王雎是壹種鳥；
第二，此種鳥至情至性，恩愛非常。
然而，這個解釋僅僅做了類別上的定性和特點上的描述——王雎是壹種鳥，壹種愛情鳥，卻沒有指出這只愛情鳥究竟為何物，難道是鴛鴦嗎？
再看其他大師們的解釋：唐初大儒顏師古在其經學名作《匡謬正俗﹒關雎》這樣描述：
“‘關關’，和聲，‘雎鳩’，王雎。《詩序》總攝句內二字以為篇名耳，不得即呼雎鳩為關雎也。”
可惜，這也只是在解釋篇名而已，對文中的兩只愛情鳥沒有什麽涉及。
近代大師程俊英先生的《詩經註析》被推為目前最上乘的《詩經》註本，其註釋“關關”為：“形容水鳥雌雄和鳴的象聲詞。”
但可惜仍沒有涉及到“雎鳩”的身份問題。不過，至此我們最起碼知道了，“關關”就是壹對雌雄“雎鳩”對唱情歌的聲音，由此可知，雎鳩鳥不僅多情，而且多藝，其音色為“關關”者也。雖不見其形，卻已聞其聲，雎鳩的形象開始有點明朗了。
當代古文字學家高亨先生，在《詩經今譯》中多所創見，他註“雎鳩”時，又給我們提供了壹點重要的提示：“雌雄有固定的配偶，古人稱作貞鳥。”
“貞鳥”是什麽？顧名思義，就是壹種對感情非常忠貞的鳥兒，就像人類的“貞女”，有著“不事二夫”的忠貞操守。
也就是說，這種鳥兒雌雄之間有著固定的配偶，壹旦某方死去或失蹤，另壹方就會獨守空巢，直至終老。
據此可以肯定，雎鳩不是鴛鴦。
盡管人們常以鴛鴦比喻雙宿雙飛的愛情，拿著“只羨鴛鴦不羨仙”之類的詩詞忽悠女生，但是科學研究告訴我們，鴛鴦是壹種非常花心的鳥類，“跳槽”、“劈/腿”屬於家常便飯，所以，以先秦老祖先們對自然界的零距離體察，斷不會犯此原則性的錯誤，拿著“花心”當“花癡”。
既然不是鴛鴦，那麽雎鳩是斑鳩嗎？
答案也是否定的。
《關雎》的第壹句“關關雎鳩，在河之洲”，說明雎鳩是壹種水鳥，而《中/國鳥類野外手冊》上介紹斑鳩的習性則是：“棲息在山地、山麓或平原的林區，主要在林緣、耕地及其附近集數只小群活動……鳴叫聲單調低沈。”
可見，斑鳩除了名字裏有壹個“鳩”字之外，和雎鳩“關關”的鳴叫聲，以及“在河之洲”的棲息地，
都搭不上任何關系。
其實，把關雎解釋為鳩類，是壹個由來已久的失誤。
東晉訓詁學家郭璞就把關雎註釋為：“雕類，今江東呼之為鶚，好在江渚山邊食魚。”
嗯，“雕”和“鶚”又惹出來了，來看看這兩位是何方神聖。
雕兄很猛，有王力、蔣紹愚等主編《古漢語字典》為證：“雕類猛禽，又稱魚鷹。”
鶚也不遑多讓，讓梨的孔融老師在《薦禰衡表》中，就這麽誇贊他極其稱許的曠世奇才禰衡：“鷙鳥累百，不如壹鶚。”
這二位猛禽老兄不但兇悍，而且矯健，戰國美男子宋玉在其名作《高唐賦》中描述道：“雕鶚鷹鷂，飛翔伏竄。”
這些描述，讓人怎麽也聯想不起來文質彬彬的君子和窈窕文靜的淑女，更談不上和音對唱的音樂細胞。
在崇尚優雅的先秦時代，似乎這些雕鶚們不大會受到淑女的欣賞。 推理到此，似乎線索已經斷掉了，各種典籍上的解釋，都在把雎鳩引向讓人難以信服的猛禽上來。
說到尋根溯源，那就老老實實地從解剖文字開始。
先看“雎”字：左邊壹個“且”（讀作j）字,右邊壹個“隹”字。 “且”是象形文字，甲骨文的“且”字，形同盛祭肉用的俎；所謂“俎”，就是祭祀時盛牛羊肉之禮器。
古時祭祀先祖置肉於俎，故“且”表示先祖的意思。
《禮記﹒檀弓》記載，曾子曰：“夫祖者，且也。”古人以先人為大，故“祖”，也即是“且”，含有“大”的意思。
“隹”也是象形文字，其甲骨文象鳥形。
東漢許慎的《說文解字》上說：“鳥之短尾之總名也。”也就是說，“隹”的本意是短尾鳥的總名。
“隹”與“鳥”同源。實際上，“隹”作為漢字的壹個部首，從“隹”的字都與禽類有關，比如雕兄的“雕”字。 由此可知，關雎是壹種鳥，壹種會唱情歌的鳥，壹種情深意重的鳥，壹種短尾巴的大鳥。
舉止優雅、擅長聲樂、重情重義、體型龐大，也就不難理解，為什麽古人會不吝贊語，將其別稱為“王雎”了——乃百鳥之王。
推理至此，可以列出壹個破解關雎身份的謎面了：
壹種生活在水邊、擅長聲樂、舉止優雅、體型龐大、忠於愛情的鳥類。
既然《關雎》是首詠唱愛情的詩詞，那麽我們就以“忠於愛情”這個特征為主線來列舉出壹些選項：
1. 比翼鳥
《爾雅·釋地》曰：“南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。”
所謂不比不飛，就像熱戀中的男女“食則同桌，寢則同席，行則同步，坐則疊股”。三國情聖曹植和中唐才子白居易都曾以鶼鶼作比喻謳歌愛情——“願為比翼鳥，施翮起高翔”（曹植《送應氏詩》）；“在天願為比翼鳥，在地願為連理枝”（白居易《長恨歌》）。
不過，比翼鳥至今尚屬傳說中的珍禽，沒有動物學的研究論據來說明，而且《西山經》記載比翼鳥的外形是“壹翼壹目，相得乃飛”，可見雖然恩愛，但有殘疾之嫌，實在不堪為君子、淑女之比。
2、燕子
恪守壹夫壹妻制的愛情衛士，不但形影相隨、比翼齊飛，而且***同營巢、***同孵卵、***同撫育後代，堪稱模範夫妻。就連不以情詩見長的李白都不禁嘆羨道：“雙燕復雙飛，雙飛令人羨。”（《雙燕離》）；而風流才子晏幾道則有：“落花人獨立，微雨燕雙飛。”（《臨江仙》）。
可惜，模範夫妻的體格太小，雖則雙宿雙棲，羨煞旁人，但是終究當不起王雎中的“王”字，只能被淘汰出局了。
3.鵜鶘
比燕子的愛情表達更為豪放，不但***營愛巢，同撫子女，而且每當夫君覓食還家，愛妻都要親迎門外，引頸交喙，親熱壹番。
如果把燕子比作含蓄內斂的東方人，那麽鵜鶘就像熱情奔放的西方人，毫不掩飾地表達自己的激情。
這樣看來，鵜鶘的愛情觀、體型和習性都非常接近雎鳩了——李時珍《本草綱目·禽壹·鵜鶘》上說：“鵜鶘處處有之，水鳥也。似鶚而甚大，灰色如蒼鵝。喙長尺余，直而且廣，口中正赤，頷下胡大如數升囊。好群飛，沈水食魚，亦能竭小水取魚。” 實在是生猛啊，連莊子都說：“魚不畏網，而畏鵜鶘。”（《莊子·外物》）
不過，猛則猛矣，但是跟舉止優雅就挨不上邊了。而且，那麽大的嘴（喙長尺余），讓人直接就聯想到了鸕鶿，實在沒有君子、淑女相，所以，鵜鶘也可以出局了。
4.鴻雁
相對於比翼鳥的癡情、燕子的小資、鵜鶘的豪放，鴻雁的感情觀可歸納為“忠貞”。
金代元好問曾親身經歷過這樣壹個淒美的愛情故事：“太和五年乙醜歲，赴試並州，道逢捕雁者雲：‘今旦獲壹雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投於地而死。’予因買得之，葬之汾水上，壘石為識，號曰‘雁丘。’”
元先生悲不自勝，揮毫寫下了“問世間，情是何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女……”
恐怕元先生自己都沒有想到，這首《雁丘詞》不但成為傳世名作， 雁丘事件更有力證明了鴻雁對愛情的忠貞，也符合了《詩經今譯》中，對雎鳩所做的“古人稱作貞鳥”的註釋。
再看看鴻雁的體態。
《中外鳥類手冊》對鴻雁的介紹為： “鴻雁，亦名原鵝、大雁、天鵝式大雁，屬雁形目、鴨科動物，體長800~930毫米”——符合“王雎”所說的體型大的特征。
“大雁主要棲息於開闊平原和平原草地上的湖泊、水塘、河流和沼澤及其附近地區”——符合“在河之洲”的棲息習性。
“大雁熱情十足，能給同伴鼓勵，能用叫聲鼓勵飛行的同伴。求偶時雄鳥在雌鳥面前遊動戲水，張開翅膀開始鳴叫，雌鳥應和鳴叫，與雄鳥同時伸長脖子，交頸疊翅”——符合“關關雎鳩”的和音特征和“君子好逑”的求偶場景。
“大雁忠於愛情，從不獨活，壹群大雁裏很少會出現單數，壹只死去，另壹只也會自殺或者郁郁而亡”——符合“雌雄有固定的配偶，古人稱作貞鳥”的註釋。
最後得出結論：雎鳩，其實就是鴻雁。