返本開新 是什麽意思

儒家的道德教育即重視返本開新,即通過返本而完成對經典文本的原初意義的重新把握，那麽，接下來的第二步就是開新，這壹步驟可以使我們的“現在視域”清晰化。首先要強調的是，所謂回到原典的提法，並不是拋棄自身在當代生活世界中應有的學術立場與學術興趣，自覺或不自覺地流露出文化守成立場與崇古貶新意識，而無視解釋者身處的多元化歷史語境和復雜的時代思想氛圍乃至個人的經驗際遇，無視闡釋者與經典的當代意義生成之間的互動關系，將古代文論經典是純客觀的和自主性的實體，徹底斷絕其與現實生活和文化場域的關聯，以期復原壹個超越歷史、超越時代的原原本本的古代文論。要克服這種偏見，首先是要祛除視域上的障礙，從本體論解釋學來看，古代經典的“意義”本來就不存在於靜態的故紙堆中，而存在於歷代解釋者的解釋中。因此，古代文論經典的“意義”同樣也存在於我們今人的解釋之中，這並非是說我們今人要把經典本來沒有的意義強加於經典，而是說經典的意義只能存在於我們的解釋中，或者說經典“意義”作為歷史的鮮活之物，只能在我們的創造性解釋中得以現實的生成——這正是古代文論當代性價值重要而基本的立足點。另壹方面，我們今人的“現在視域”又不是憑空產生的，而恰恰也是歷史地生成的，經典並非像我們想象的那樣已經死去，而是曲折隱晦地時時刻刻在制約著我們。因此，並非是因於“現在視域”與“過去視域”處於割裂狀態，而現在我們要把它們融合起來，事實上恰恰是我們根本無法徹底割裂這兩者。以此來看，五四時期文化激進主義者們的作法其實是虛妄的。我們今天的作法，其實只是將“現在視域”與“過去視域”原本潛在的不自覺的融合，轉變成顯在的自覺的融合而已，這絕非是為了炫耀我們老祖宗曾有的榮光，而恰恰是自覺地去尋求我們今天文化進壹步發展的本源性精神力量，以期超越中國當代文藝學的無根性危機；不是簡單地為了強化所謂文藝學的“中國性”或“民族性”，而首先是為了給中國當代文藝學的進壹步發展註入更為本源也更具可持續性的文化精神力量，這正是充分開掘中國古代文論當代性價值的現實的時代意義所在。總之，“返本”與“開新”乃是對古代文論進行本體性闡釋相互交織在壹起的兩個方面：返本是為了開新，開新則必須返本。於此，我們的結論是：本體性的闡釋路徑，乃是發現、揭示進而實現古代文論當代性價值意義的壹個重要而基本的路徑。