陸遊名和字的淵源，壹種說法是出自北宋詞人秦觀。南宋葉紹翁《四朝聞見錄》記載陸遊降生之時，母親曾夢見秦觀，故以秦觀之名為陸遊之字，復以其字為陸遊之名。另壹種說法是本自《列子·仲尼篇》：“務外遊不如務內觀。外遊者足取於物，內觀者足取於身。”兩種說法中，當以後者更為可信。表面看秦觀與陸遊的名字只是對換了位置，但秦觀名字卻並非源自《列子》。秦觀本字太虛，後改字少遊。秦觀父親因傾慕壹同師事胡瑗的王觀，遂給兒子取名為觀（見秦瀛《淮海先生年譜》）。太虛為字，顯示秦觀早年“強誌盛氣”“好大見奇”的個性，後來秦觀因仰慕漢朝馬少遊，遂改字為少遊（見陳師道《秦少遊字序》）。
《列子》“務外遊”之“遊”，按理似應寫作“遊”，邊旁從“辵”，義為遊覽、觀覽（陸地上的），區別於浮水的“遊”。陸遊的兄弟陸淞、陸濬、陸涭，皆以水旁字取名。但唐宋時期“遊”“遊”不分，今存《四部叢刊》影宋本《列子》、明正統道藏本《沖虛至德真經解》等，諸本皆作“遊”（參楊伯峻《列子集釋》卷四，中華書局1979年版）。不僅如此，先秦典籍中“遊”“遊”已可互通，凡行走之“遊”都可寫作“遊”，例如《墨子》用“遊”處十二次，都是有關行走、交往的意思；用“遊”處僅壹次，壹本也作“遊”（參郭錫良等編著《古代漢語》，商務印書館1999年版）。
“陸務觀”之“觀”字，我們現在念作平聲ɡuān（音同官）。“觀”是壹個多音字，現代漢語對其作了規範化處理：壹，“觀”作動詞，義為觀看、觀覽，或作名詞，義為景觀、觀點，則念作平聲ɡuān（音同官）；二，“觀”作名詞，義為樓觀、宮觀、道觀等，則念作去聲ɡuàn（音同慣）。這種規範化處理是必要的，我們也應該用規範化的讀音來念古代的人名地名。但是，現代漢語的歷史畢竟短暫，規範化處理與古代實際語音狀況往往發生沖突，這時就要具體問題具體分析，尤其在面對復雜紛繁的古代語言材料時，更不能壹概“以今度古”。“陸務觀”便是這樣壹個例子。
陸務觀的“觀”，在宋代原是念去聲ɡuàn（音同慣），有陸遊自己的話來作證，劉克莊《後村詩話》載：史相力薦放翁，賜第，其去國自是臺評。然王景文乃雲：“真翁（指史浩，筆者按）自了平生事，不了山陰陸務觀。”放翁見詩亦笑雲：“我字務觀，乃去聲，如何把作平聲押了？”陸遊說自己的“觀”是念去聲的。南宋韋居安《梅詩話》卷中亦雲：陸放翁名遊，字務觀。觀字，系去聲……《後村詩話》載史相力薦放翁……近時方蒙仲有《奉題劉後村文稿》數首，內壹絕雲：‘昔聞秦七與黃九，後有幼安與務觀。’觀字亦作平聲，想後村見之亦發壹笑。（清嘉慶宛委別藏本）清代査慎行《得樹樓雜鈔》、胡鳴玉《訂訛雜錄》、錢大昕《十駕齋養新錄》等都同意這壹說法。
如果“以今度古”，對古代語音材料繩之以現代規範，那麽“陸務觀”的讀音問題就會陷入困境。壹方面陸遊自己說念去聲，另壹方面念去聲的“觀”現在解釋為樓觀、道觀，這樣“務觀”兩個字義為“務道觀”“從事樓觀”，就說不通了。著有《陸遊研究》的歐明俊先生在《秦觀陸遊名字考釋》（《中國典籍與文化》2007年第1期）壹文中，針對這壹困境提出四種可能性：“1 陸遊將‘觀’字讀錯了；2 陸遊並沒有說明‘務觀’取義於《列子》，而是另有他義，‘觀’字讀去聲是對的，因此，‘務觀’不可能源自《列子》，後人的理解是錯的；3 陸遊的自述是劉克莊的編造，錯在劉克莊而不在陸遊；4 如認定‘觀’字讀去聲是對的，則陸務觀既不可能源自秦觀，也不可能源自《列子》，只能取義於觀闕、道觀的‘觀’，這樣理解於意義上又解釋不通。”其實，歐明俊先生的四種假設都不成立，歐先生陷入困境的原因就是“以今度古”。以下筆者不揣淺陋，試加以辨正說明。
先秦時期，觀有遊（遊）覽、遊賞之義，念去聲ɡuàn（慣）。例如《詩經·唐風·有杕之杜》：“彼君子兮，逝肯來遊。”毛傳曰：“遊，觀也。”唐陸德明《毛詩音義》：“觀，古亂反（ɡuàn）。”又《詩經·小雅·鶴鳴》：“樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。”毛傳：“何樂於彼園之觀乎？萚，落也。尚有樹檀而下其萚。”鄭箋：“之，往。爰，曰也。言所以之彼園而觀者，人曰有樹檀，檀下有萚，此猶朝廷之尚賢者而下小人，是以往也。”唐陸德明《毛詩音義》：“古亂反（ɡuàn）”《毛傳》中的“觀”字單獨作動詞用，與“遊”義略同，可解釋為“往而看”，念去聲ɡuàn。又如《尚書·夏書·益稷》：“予欲觀古人之象”陸德明《音義》：“觀，舊音官，又官喚反。”目前規模最大的《漢語大詞典》中“遊觀”也有二義，壹為“猶遊覽”，壹為“供遊覽的樓臺”。
除了遊覽、遊賞之義外，當“觀”用作呈示、示範的時候，古時也念去聲。
《左傳·宣公十二年》：“觀兵以威諸侯。”《左傳》卷四十三：“楚子遂觀兵於坻箕之山。”《經典釋文》卷十九註曰：“舊音官。註雲：示也。讀《爾雅》者，皆官奐反，註同。”《爾雅》卷二“觀、指、示也。”晉郭璞註：“國語曰：且觀之兵。”陸德明音義：“觀，施音館；謝音官。註同。”宋邢昺疏：“示，謂呈見於人也。”
《周易》第二十卦為《觀》卦，其中“觀”就有兩種讀音，朱熹《周易本義》區分得很清楚：“觀，官奐反（ɡuàn），下大觀、以觀之‘觀’，《大象》‘觀’字並同。觀者，有以示人，而為人所仰也。”關於“下觀而化也”朱熹又雲：“觀，如字（ɡuān）。下‘觀天’，《大象》‘觀民’之觀，六爻‘觀’字，並同。”“卦以觀示為義，據九五為主也；爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。”清人李道平《周易集解纂疏》概括道：“自上示下，讀去聲，義觀示；自下仰上，讀平聲，義觀瞻。”也就是說，當“觀”字義為呈示時念去聲ɡuàn，義為瞻仰時念平聲ɡuān，前者被看，後者看他人。作名詞用的樓觀、道觀的觀，之所以念去聲也是因為它們被人觀看，《伊川易傳》雲：“凡觀視於物，則為觀（平聲）；為觀於下，則為觀（去聲）。如樓觀謂之觀者，為觀（去聲）於下也。人君上觀天道，下觀民俗，則為觀（平聲）；修德行政為民瞻仰，則為觀（去聲）。”陸遊對《周易·觀卦》的二讀，當然是很清楚的，他說自己“不道渾無排遣處，病觀周易悶梳頭”（《遣懷》），“癡人未害看周易，名士真須讀楚辭”（《小疾謝客》），平日閑居時常研讀《周易》。清胡鳴玉《訂訛雜錄》卷二“大觀壯觀等語”條以《周易》之例與陸遊的務觀並論：大觀，音貫。《易·觀卦》“大觀在上”本義雲：“觀者，有以中正示人，而為人所仰也。”予謂凡視之，平聲；有以示人，使之來觀，去聲。如《左傳》“觀兵於周疆”、《國語》“耀德不觀兵”、《漢書》“觀之珍寶”之類，又奇觀、壯觀、舊觀，並應去聲。杜詩：“先朝常宴會，壯觀已塵埃。”此壹征也。宋王景文詩雲：“直翁自了平生事，不了山陰陸務觀。”放翁見之笑曰：“我字務觀乃去聲，如何把做平聲押了？”此雖戲語，亦可為用字不詳出處者戒。清錢大昕《十駕齋養新錄附余錄》卷四“觀”字條也舉古音以證明陸遊之說：《漢書·高帝紀》：“縱觀秦皇帝。”師古曰：“觀，工喚切。”王介甫詩“傳觴三鼓罷縱觀”、“萬人同遊觀”之“觀”，去聲。秦觀字少遊，陸遊字務觀，皆去聲也。王景文：“詩翁自了平生事，不了山陰陸務觀。”放翁見之笑曰：“我字務觀乃去聲，如何把做平聲押了？”（清嘉慶刻本）錢大昕這裏將秦觀之觀壹概論之，則太絕對了，因為秦觀之觀並非取自《列子》，未必是遊觀的觀，所以也可以讀平聲。
宋真宗大中祥符元年（1008），由陳彭年、丘雍等奉旨編修《廣韻》（全稱《大宋重修廣韻》）。《廣韻》對“觀”的讀音做了初步的規範化處理。《廣韻》卷壹“上平二十六桓”收論“觀”字，註雲：“又音灌，視也。”（余乃永《新校互註宋本廣韻》，上海辭書出版社2000年版）《廣韻》卷四“去聲二十九換”也收錄“觀”字，註雲：“樓觀，《釋名》：‘（觀）也，觀者於上觀望也。’《說文》雲：‘諦觀也。’《爾雅》：‘觀，謂之闕。’亦姓，又音官。”可見，在宋代的官方韻書裏，義為視、看的“觀”字，既可念平聲又可念去聲，那麽陸遊沿用古音說務觀的“觀”念去聲，就是很正常的事了。
上世紀八十年代，陳冠明先生已撰有《秦觀陸遊名字解詁》（《中華文史論叢》第二十二輯）壹文，指出“觀”在古代的復雜讀音，並舉出唐宋詩期近體詩歌為例，根據平仄規律，證明“遊觀”之“觀”應讀去聲，與縱觀、奇觀、壯觀之觀聲同。陳先生所舉詩歌，如王安石《杭州呈勝之》詩：“遊觀須知此地佳，紛紛人物敵京華。”《癸卯追感正月十五事》詩：“傳筋三鼓罷，縱觀萬人同。”楊萬裏《過弋陽觀競渡》詩：“三年端午真虛過，奇觀初逢慰道塗。”陸遊《南省宿直》詩：“猶喜眼中多壯觀，時看雲海化鰻鵬。”上列五七言詩均為律詩，依照詩律平仄相對原理，“觀”都應讀去聲。
陳先生主張今人應該根據陸遊的說法，將務觀之“觀”讀成去聲。筆者認為這倒不必。現代漢語的二分法比較簡明清晰，不易造成實際語音應用的混亂。既然已經規範化處理了，就不用再恢復古音，只是在處理古代語言材料時要具體問題具體分析，切忌簡單化地“以今度古”。
我們所謂的規範現代漢語，是指1949年新中國成立以後的現代漢語。1958年2月11日，中華人民***和國第壹屆全國人民代表大會第五次會議正式批準《漢語拼音方案》。以此為基礎的《新華字典》《現代漢語詞典》對漢語多音字的讀音作了規範化處理。而在1949年以前，漢語多音字的處理是比較寬松甚至隨意的。
筆者查閱了民國時期相關字典，“觀”字平、去聲可隨意讀，例如民國四年（1915）十月初版、民國二十六年（1937）四月普及本第六版的商務印書館《辭源》丁種下冊酉七見部十五畫“觀”：觀（姑剜切，音官，寒韻；又去聲，翰韻，義同。）（壹） 視也。（二） 所觀之象也。（三） 示也。（四） 示人之象也。（五） 意識也。（六） 比擬也。（七） 鑒也。（八） 遊也。（九） 闕也。（十） 道觀也。（十壹） 多也。（十二） 與勸通。按自第壹至第八，平去聲通用；第九以下，皆讀去聲。又如民國三年（1914）二月初版、民國二十三年（1934）十壹月國難後第四版的陸爾奎《新字典》“觀”：觀（姑剜切，音官，寒韻；又去聲，翰韻，義同。）（壹） 視也。（二） 所視之象。（三） 示也。（四） 示人之象也。（五） 意識也。（六） 遊也。（七） 闕也。（八） 臺上構屋曰觀。（九） 道觀也。（十） 多也。按壹至六，平去聲通用；七以下，皆讀去聲。這兩部字典都指出“觀”字“平去聲通用”的義項，其中《辭源》第（八）義項的“遊也”與《新字典》第（六）項的“遊也”，就是“陸務觀”的“觀”字之義，平去皆可讀，可見是從宋代《廣韻》那裏壹直延續下來的。這樣的處理方式固然延續了古代傳統，但畢竟容易造成實際語言運用的混亂。
綜上所考，我們認為當代人應依照規範現代漢語的讀音，把“陸務觀”的“觀”字念成平聲ɡuān（音同官），這是問題的壹個方面。但同時，我們也要承認宋人筆記所載陸務觀念“觀”字為去聲是可信的，陸遊並沒有念錯；古代“觀”字平去聲通用的現象也是很常見的，是得到官方韻書認可的，這是問題的另壹方面。把這兩個方面理清之後，先前的困境便不復存在了。