離惡返善之機會，所以人壹入世界即陷在苦惱之境地。因地，靈魂在身體內有如囚犯壹樣。主張此說的人以“啟十三8；弗壹4”為根據。
1．此說以為人的靈魂，在神創造萬物之時就有了。聖經卻明言“神照自己的形像造人，神將生氣吹入人的鼻孔裏，就成了有靈的活人”，顯然與聖經不合。
2．按照人的本性良知，沒有人記憶還未出生以前。在天上靈界裏的生活狀態，或犯罪的情形。
3．神以亞當壹本生出地上萬族，人之所以為人，原在靈魂，而不在肉身。若亞當僅為人肉身之祖，其原罪如何能遺傳於子孫呢?所以若照此說，即無法解釋原罪之由來。
4．又前引啟十三8節之經文，是指著從創世以來就預定了的意思，不能以此經文來作靈魂先在說的根據。
二、靈魂直造說(或賦異說)：有許多神學者主張，每壹個人的靈魂，是在人成胎時，或出生時，由神直接賦給人身體裏的。這些神學者，以創二7；傳十二7；賽五十七16；亞十二1；來十二9的經文為根據，此學說費解之處如下：
1．在世上有許多父子，不但面貌形體相似，連性質、行動、言語、聲音都相肖，此即無法解釋之處。
2．若神在人出世時，或受胎之時，就將靈魂給他的話，那麽，有許多不正當的結婚，或奸淫汙穢交合而受孕的胎，聖潔的神怎會將靈魂給與在罪惡中成胎的人呢?如此說法，難免輕慢了神的作為，也褻瀆了神的神聖。
3．直造說所引用的經文，不符合此段的道理，創二7節，是說明始祖受造當初，只有壹次而已。“傳十二7”是指人的要素之靈和肉的歸宿。“賽五十七16；亞十二1；來十二9”之三處經文，都是指著神造人的靈魂而已，不足以作此段學說之證據。
4．若謂人的靈魂本來就是有罪，神竟將此不善的靈魂，付於將生的身體，則以神為直接的罪源；若謂靈魂原為良善，神竟以清潔的靈魂，付於汙穢的身體，則以神為間接的罪源。
三、靈魂傳殖說(或間接創造說)：主張此說的人說，全人類的始祖亞當，是神直接創造的，而亞當以後的後裔之身體與靈魂，都是從亞當壹本的根源，循傳殖之公律，生生不息，世世綿延，傳殖而來，神卻為間接的創造者。
1．此說最合聖經
① 神祝福人生養眾多，遍滿地上(創壹28)。
② 神只有壹次將生氣吹在人的鼻孔裏(創二7)。
③ 亞當生了壹個兒子，形像樣式和自己相似(創1～3)。
④ 神造物的工已經完畢了，就停止了創造的工作(創二3)。
⑤ 神從壹本造出萬族(徒十七26)。
⑥ 神只有創造亞當壹人(瑪二15)。
⑦ 麥基洗德，迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖腹中(來七10)。
2．適合生物繁殖的公律：所有生物的體質、生命、智能，莫不受造於父母，都是循著繁殖的公律，傳殖下來的血統，不是由神無數次的直接制造，豈有人類何獨不無。不但形體父子相似，即品性、靈慧等，也莫非由神而來。
3．不悖神造人的正義：聖經說，神為萬靈之父，而創造每壹人的靈魂，如以所說之“造”為間接創造，非直接，則不失神為萬靈之父的要義。因為始祖之靈既由神而造，追本究源，凡人類之靈，也莫非由神而來。