?壹次在德國大學的課堂上，教授提及中文有十萬字符，但日常使用者僅三千多。壹位德國人被十萬的數目嚇尿了，反復問道：您是不是說錯了，是不是十萬個“詞”啊？教授再三強調是“字”，德國人仍然將信將疑，表示不太能接受……
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可惜，我們沒什麽資格取笑歪果仁。現代中國人也就認得三四千的漢字，會六千個字的已經是文豪級別了。 其他的漢字全已死亡，在《說文解字》《康熙字典》中陳列，有如烈士名錄。 不僅如此，連尚在使用的字，其背後的深刻意涵也多半被人遺忘。我這次心血來潮，就隨便搜集了壹下古書中有關弓與矢的字，其中都蘊藏著力與美，也有深奧精微的道理。諸位看官也可就此印證壹下，看看您對漢字到底有幾分體認。
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先來幾個和射箭有關的形容詞，比如《說文》有壹字?，指的是“弓便利也。”像這種生僻字，貌似對現代人生活毫無幫助，就像孔乙己會寫“回”的五種寫法，並沒有什麽卵用。
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壹般人在這裏便起了輕視之心，沒有深究的興趣了。 中華文化裏最深厚也最基本的學問：小學，也可說是漢字之學，就此也向世人關閉。 可是，如果懷著好奇之心再多翻幾頁字典，新世界的大門就將向妳敞開：
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比如“彊”字，指“弓有力也。”這個生僻的“彊”字，就是現在的“強”。何為強？《漢書.吾丘壽王傳》顏師古註“引滿為強”，即是指這種箭在弦上，引而不發的緊張有力感。《道德經》第三十三章進壹步解釋道：
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整個篇章都在以箭術做比喻，試析之：
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知，從矢從口，《說文解字註》：“出於口者疾如矢也。”知，就好比口中飛出的箭，犀利準確。口中利箭能中他人者，稱為“智”。然而唯有能自知者，方可稱為“明”，這就有了自我裁判的意思，故道有“自知之明”，佛有“返照空明”，皆有見我相見眾生相，自覺覺人的精微之義。
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勝，從力，《說文解字註》“凡能舉之，能克之皆曰勝。”所以勝人，無非就是力氣大而已。然而“強”則截然不同，以力開弓，引而不發，是壹種長時間的自控，故而自勝者謂之“強”。 今天所說的“內心強大”，這種強大絕非以力勝人，而是自我控制的自強。
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隨即，老子再次引用“強”的概念：知足者就會富余，然而強行者，則有大誌。“誌”與“識”本為壹字，是射箭者瞄準的靶心，《尚書.盤庚》“若射之有誌”。強行者不是勉強而行，是引滿長弓，穩穩瞄準靶心，是以言“強行者有誌。”“知識”，知有知覺之義，是口中飛箭的能力。識是靶心，是被“知”射中的結果。故知識二字，又有“能指”和“所指”的對應。
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最後，不失其所本之人長久，然而死後精神不滅者才能稱之為“壽”。對比《道德經》本章的兩組概念，壹般人能知人、能勝人、能滿足、能不失，則是“智、力、富、久”，和世俗茫昧之人相比，已經是人生贏家。然而更高壹層的人，是能自知、能自勝、能行誌、能不朽，“明、強、誌、壽”，事事都與自己相比，故能突破自身壽數而精神超越。全篇都以箭術設喻，這是因為古代的“士”不分文士和武士，精神修煉和身體鍛煉從不分開，飽讀詩書的同時也必須弓馬嫻熟。 所以《道德經》以士人必修的箭術，來比喻其人的自我修煉與超越，是再恰當不過的了。
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對應“強”，自然有“弱”。弱亦從弓，《說文解字註》：“曲者多弱…曲似弓，故以弓象之。”然而弓本就是曲與直矛盾的對立，弱弓只要引滿，便壹變為“強”，是以強與弱，壹線之間。故《道德經》三十六章，“將欲弱之，必固強之”，引滿之後箭在弦上，如果不能自控而不得不發，那麽勁發氣泄，“強”也就壹下變成了“弱”。所以“強”的狀態是不易持久的，優點會變成缺點，而“弱”則居於下位，易於控制，缺點反而會變成優點，是以老子認為“柔弱勝剛強”。 這是老子哲學最著名的論點之壹，如果只簡單地把“弱”與“強”看成是形容力量的壹般形容詞，則不免忽視了道者設喻的幾微用心。 而唯有了解文字背後的含義，才能深研義理，玩味經典。
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古漢語的生僻字，大概分兩種情況，壹是古物之名號，今人不用，所以名字也死亡，二是特殊的動詞，有的消亡，有的意思轉移。
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關於弓矢的特殊動詞，如彎，《說文》“持弓關矢也”，故太祖有“彎弓射大雕”，後用“彎”形容壹切彎曲物，如“掰彎”……且又進壹步衍生出“灣”等字。又如“弗”，《說文解字註》說為“矯也”，即是矯正調整弓箭的意思，後此意衍為“拂”。弼字，也從弓，和弗字同意互通，故而《孟子.告子下》有名言：“入則無法家弗士，出則無敵國外患者，國恒亡，然後知生於憂患而死於安樂也。” 此“弗士”通“弼士”，意為調整輔弼之人。上古無f音，“弗（拂、佛）”亦讀如“弼”，故而把Buddha翻譯為“佛陀”。關系輾轉，再沒人能看出佛陀懷裏，竟然藏了壹把大弓。再看同義的“矯”字，從矢，調整箭矢，後世有“矯枉過正”，便是過度調節。不斷調整自己的情緒，以至於搖擺不定、偽裝掩飾，便是賤人“矯情”。而“矯詔”者，便取篡改、假造詔書之義。
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其他如弨（chao1），意為把弓反過來。彌，將弓松弛，有放松潰散的感覺，故有彌漫、彌留等詞。弶(jiang4)，意為張弓向獸，後指捕鼠器、捕鳥器等。又有（bei4）字，意為“以筋貼弓”“以絲飾弓”。
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這些與弓相關的動詞中，意涵最深刻的，莫過於張、弛、引、發四字，都被儒家用來轉喻治身治國之道。
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“張”字於今往往用在成語中，如“改弦更張”“綱舉目張”“張牙舞爪”“虛張聲勢”，是壹個很有力度的字。而更讓我心醉的，是“引而不發”中的力道——
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?射神後羿不會因為粗拙的射手改變自己開弓的程度，此處“彀”即鉤，開弓之器。 君子便如後羿，弓要引滿，但卻決不輕發。躍躍欲試，時刻保持穩定和積極的狀態。 這便是立在既射與未射的“中道”之上，威勢最大，也最難把握，唯有“能者”可從之。可見孟子的“中道”，不是左右逢源、兩可之詞，而是惟精惟壹、允執厥中。
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從書法中也可體會到“引而不發”的妙處：用力過猛，下筆放肆，則張牙舞爪；精神潰散，下筆無力，則綱紀廢弛。中宮收緊，而筆畫如長槍大戟，開闔有道，方得其神。這種“引而不發”的筆意，也是壹種筋肉控制的結果，和弓道類似。 世人贊米南宮書法如“風檣陣馬、沈著痛快”，仔細玩味其義，往往出神。書中快意，就在於這種收放自如的控制感。
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這裏進壹步闡明仁道與弓道的貫通之處，“正己而後發”，就如“知”字的“出於口而疾如矢”，但要力求“有的放矢”。壹擊不中，不怨他人，反求諸己。和《老子》中的“自知之明”反身自射有異曲同工之妙。是以《禮記.樂記》又有“反躬”之語，躬者以身為弓，是自為謙卑之語。反躬自省，就是“反求諸己而已矣。”而不怨勝己者，便是要“自勝為強”。
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而儒道分疏之處，只在於老子認為“柔弱勝剛強”，不拉弓則時時可拉弓，出世則隨時可入世，保有無限的可能才是最高的道法。儒家卻堅持“引而不發”，即要引弓，又不能發，自然是“戰戰兢兢、如履薄冰”，這是很艱難的事情，所以又要慎獨又要三省乎己身，甚至說夢中所想才最見功夫，在道家看來，這未免是種自我折磨了。是以李白何嘗不想濟世，卻說：“東山高臥時起來，欲濟蒼生未應晚。”杜甫則壹輩子兢兢業業，也無法“致君堯舜上，再使風俗淳”。
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兩道取舍，自在個人抉擇。但儒道兩家都以箭術為道之精義，反映了箭術對於先秦士人的重要性。 六藝禮、樂、射、禦、書、數，其中禮樂為宗教，射禦為軍事，書數為文化（且有文理分科…）。武道占了三分之壹，讀書僅排名倒數第二。壹說儒家就想到孔乙己那樣的腐儒書生，只是現代人腦中的“刻板印象”罷了。
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前面說的大多是常見字，下面引壹群生僻字：羿弙彏玦弽…這些字用好了逼格極高，盡顯漢字之美，用錯了就成了火星文。 和研讀儒道經典壹樣，只有成功破譯這群火星文，看到文字符號背後的意思，才能見出上古歷史中真正的精彩。
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後羿出生東夷，這個“夷”字，《說文》釋為“從大從弓”，看來是壹種善於使用弓箭的種族。《呂氏春秋·勿躬》甚至說“夷羿作弓”，《世本.作篇》“夷牟作矢”，可見弓箭的發明和東夷族關系很大。這壹發明在原始社會絕對是革命性的進步，從此人類以遠程兵器抗獅虎、殺羊鹿，牢牢地站在了食物鏈的頂端。
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羿的名字，無實義，應該是壹種神聖的王號，且和他的看家本領息息相關。本字又做?，羽在弓上。弓箭為何又是振翅欲飛狀呢？此中有深意：
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烏號為後羿所用之弓，極其敏銳輕靈。小鳥壹旦踩上，再想飛走是不可能的，因為它剛想用勁壹蹬借勢飛走，烏號就如生感應，微微彈開。鳥兒無力可借，便又掉回原地，如此往復旋風撲飛，卻終究無法飛走，只得絕望地哀號，故名“烏號”。後羿這手功夫，就如同太極宗師楊露禪“掌中弄燕”的“聽勁”，達到了武學上“壹羽不能加，蠅蟲不能落”的至境。所以自然他也就以此圖像，為自己冠名。 羽在弓上欲飛而不能飛，是為“羿”。
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後羿的來頭很大，根據《山海經·海內經》：“帝俊賜羿彤弓素矰、以扶下國，羿是始去，恤下地之百艱。”羿似乎是壹位天界流放“下國”的英雄，受贈了帝俊的彤弓（紅色的弓，也即烏號）素矰（白箭，矰為弋射專用的短矢），然後經歷下地的百種艱難，所以他降到蠻族，到了壹個叫“有窮”的國家。值得註意的是，“窮”字也從弓，似也暗暗指涉弓神。
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關於他射十日、篡中原、繳大風、殺窫窳、斬九嬰、傷河伯等歷險故事，我不多說，總之精彩至極，堪稱中國的《吉爾伽美什》史詩，學者葉舒憲有壹本《英雄與太陽》專門考證之，非常給力。
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我只說壹句話，證明後羿的箭術屌極炸天。《韓非子.說林下》：“羿執鞅持扜，操弓關機，越人爭為持的。”這句細細解讀，畫面美到不能直視。鞅，“頸靼也”，套在馬頸上的套具或韁繩。扜（wu1），即“弙”，《說文》釋為“滿弓有所向也”，即勁弓拉滿，凝然相向，是非常具有動感與力道的壹個字。從這四字看出，後羿是壹名騎射手。歷代淩虐中原的蠻族，如匈奴、蒙古等，多以兇猛的騎射手出名。《史記·匈奴列傳》：“是時漢兵與項羽相距，中國罷於兵革，以故冒頓得自彊，控弦之士三十餘萬。” 彊即強，引滿弓弦者三十余萬，蓄勢待發之氣勢，入木三分。而後羿顯然也是同樣的勃勃英才。更誇張的是，“越人爭為持的”！《詩經.賓之初筵》“發彼有的，以祈爾爵”。的，大概是壹個白點，作為射箭的靶心。 在後羿縱馬彎弓，高速打移動靶的情況下，越人都願意爭相為之持的，可見世人對後羿的射術多麽有信心，後羿的魅力又是多麽超群。
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古文中寫射箭的句子往往非常精彩，《康熙字典》引《屍子》：“鴻鵠在上，扞弓彏弩待之。”扜，即是上文的“滿弓有所向”。彏 (jue2)，從矍。“矍，隹欲逸走也”，是鳥要逃走的樣子，故也有驚慌之意。彏，則意為“弓急張也”，反過來指鳥欲逃走而弓者急忙張弓射之。 《屍子》這壹句描寫射鴻鵠之狀，有人滿弓相待，有人急發機弩，所用動詞都極富動感，若不深讀，萬難體會。
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又《列子.湯問》寫射鴻鵠：“蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鵠於青雲之際。”弋指的是弋射，以絲線系住箭矢的尾部，方便射出之後找到獵物，射完還可回收使用。繳，即是其所用的絲線。 《列子》所寫的射鴻鵠，則多了壹份道家的輕靈飄逸，仿佛出世神人。
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然而持劍者必死於劍下。最後，射神後羿也難逃壹死，這壹死亡也和弓箭本身相關。《楚辭.天問》“憑珧利玦、封豨是射”，說的是後羿用“利玦”開弓，射死了大野豬封豕，夬、玦、弽，都指玉扳指，想來後羿射野豬怪，必用硬弓，需要好扳指護手，才能強力開弓。在古代這種扳指並是簡單的魔戒壹樣的指環，也可能是帶鉤子的扳指，所以之前《孟子》上提到過後羿所用的“彀”，就是這種鉤子。
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但《隨巢子》記載道：“天賜玉塊於羿，遂以殘其身，以此為福而禍。”竟然後羿因為這個玉扳指而反受其害？想起後羿死於其弟子逢蒙之手，我便腦補逢蒙為了害死師傅，在後羿開弓的扳指上做了手腳，影響他的作戰，這樣才能擊敗壹代射神的吧。後羿真死了嗎，我更願意相信他還活著。《山海經.西山經》“北望諸毗，槐鬼離侖居之，鷹鸇之所宅也。東望恒山四成，有窮鬼居之，各在壹搏。” 後羿最後很可能和“槐鬼離侖”壹樣，丟失了回神界的資格，化為“有窮鬼”在世間流浪。
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這位射術之神的壹生，都和弓箭息息相關，如果不能讀懂那些有關弓箭的漢字，就無法見到後羿的真身本相。 而越看到文字的深層裏去，古人所努力想表達出來的東西便越加分明，今人也就越能與之心靈相通，真正洞悉那些千萬年來薪盡火傳的智識。
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先考弓各部位的名稱，弓的主幹為弧，以線為弦。（故古人以直角三角形的斜邊為弦，然後有正弦余弦sincos，我竟然還會數學沒想到吧！）主幹中段為“弣”，握手之處稱“弝”，上下兩端彎曲處為“淵”，再往末端為“彇”，或稱“弰”“蕭”。安裝弓弦處為“彄”。弓最末端為“弭”（故而又有結束終止之意，消弭、弭兵等），“弭”還有壹種有趣的設計為“彆”，《康熙字典》“彆者，以象骨為之，以助禦者解轡也。”即弓的最末端處翹起，接以象骨，駕車的人用它來幫助解開馬的韁繩，屬於車戰的實用小道具。
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再考弓的種類，彈生弓，弓生弩。據徐中舒考證，《墨子》所記載的“連弩”，更像是壹種大型的齊射機器，而不是連發的。到漢代才出現連珠弩，名為“樞機”。徐中舒又對弩的每部位名稱有詳細的考證，此處不列。見其論文《弋射與弩之淵源及關於此類名物之考釋》。
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角弓為“弲”。不同人所用之弓不同，《荀子》載：“天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓”，天子雕弓即雕弓，繪有精美的花紋。理解了這層，才知道蘇東坡的“會挽雕弓如滿月，西北望、射天狼”是如何的豪放霸氣。黑弓專有壹字為“?”。
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然後考察弓的配件，扳指為玦，或“弽”，弓弩的鉤牙，為“彀”（唐太宗開科取士，見人才紛至，喜道：“天下英雄盡入我彀中”，就是說妳們都進入老子的射程了！）；箭袋為“弢”；正弓器具曰“檠”；射鳥的箭叫“矪”；擺弩的臺子叫“锜”；裝箭的筐子叫“醫”，由此“醫”又衍生出壹大批字來。如“殹”，弓箭擊中之聲；醫，大概是藥箱之類的，引申為今日“醫生”的醫；“翳”，壹種弋射時的護具，徐爰註潘嶽《射雉賦》曰：“翳者，所隱以為射…色蒼翠”，大概是壹種遮蔽物、偽裝物，讓獵人藏在林間不被野獸發覺。由此“翳”又有蒼黑色的意思，如“陰翳”。《楚辭》中雨神名為“屏翳”，也取此意；繄，青黑色的繒，也和弋射有關。尚有許多無法壹壹列舉，古代醫術和射術的關系，有壹篇妙文《角弓反張是什麽意思——和妳聊聊黃帝內經中與弓弩有關的詞匯》，論義精微有趣，大家可以自行搜索壹番。
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最後是壹些衍生字 ：如矢，古代有標準的定制，於是出現了壹批有“矢”的表長度的字，壹般來說都表示短小，如“短矮矬”……同時“射”字右邊本為矢，但人以手開弓，所以右邊也寫成手旁，久之變為“射”，並不是身寸為矮的意思。有人開玩笑說“射”和“矮”兩個字正好設計反了，非也。
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矢，又被用作聲旁，生出疑、凝、擬、矣、彘等字，都和本意無關。同樣，疆，其實是土字旁，彊表聲，字義與弓箭無關。蚓，引表聲，但蚯蚓亦卷曲如弓。
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《詩經.賓之初筵》：“發彼有的，以祈爾爵”，在射禮上表現突出的可以封爵，所以有“侯”。如果有人叫侯奔，我是說如果，那麽“侯”表示他是弓箭高手，奔為奔馬之奔，大概這人長於騎射……然後“侯”又變成聲旁，有“候猴篌喉”等字。
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式，從弋，徐中舒考證為弩的準星。弒，自內而射，引申為下殺上，弒君。
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疾，從矢，矢快，故疾有快意；矢傷人，故疾又有病痛的意思。所以“疾”這個字就是又痛又快，世間快樂往往很快，快完之後變成長久的疼痛；世間疼痛往往也能帶來快樂；確實是痛快痛快，不痛不快……不知道是誰想出來的這麽辯證的字詞。
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弘，肱，徐中舒考證其中三角形象征弩的形狀。射箭可練習肱二頭肌，但其實“肱”字就來自於弓弩本身。《說文解字》認為“弘，弓聲也”，是弓箭射出弓弦“繃”的壹聲響，後引申為大。如今“弘”字多被“宏”代替，原意遁去。以此形做聲旁，構成的字還有泓、閎等。
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第、弟，徐中舒考證，此處的“弓”甲骨文中都作S型，象征弋射。弋射用弩機，射出還能收回，引申為有條理之意。所以第指次第，兄弟之弟亦同。以此為聲旁，又有“剃梯涕悌”等。S型表條理意，還見於“紀（綱紀）、記（記錄）”等字，不過變為“已”旁。
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吊（吊），甲骨文中是“矢”字的倒反，徐中舒認為是鋒鏑之意，但《說文解字註》另有壹奇妙的說法，說吊，從人持弓，是說古代父母死後，孝子持弓於墓旁，防止野獸接近，所以後來持弓以憑吊，故有“吊”字，暫備壹說。
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粥、鬻兩字，從雙弓，但是和弓箭沒什麽關系，字形成原因不明。失夨兩字，和矢也無關。這個“夨”字頗有意思，是歪著頭的意思，吳應為“吳”，本意是歪著頭大喊大叫，《山海經》上有怪獸曰“天吳”，就是這麽個仰天長嘯的怪物。簡體字印刷體改為“口天吳”，失其本意。
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如此多的漢字來源於弓箭，並拓展到生活中的方方面面，可見弓箭對於當時人類生活的重要性。其中有些字，今天已經看不出他的本相了，必須恢復到繁寫體，甚至是書法中的手寫體，才能弄清楚他的來源究竟。我無意貶斥簡體字，但是為了更好地體認生活中的漢字，或者說的大白話壹些： 為了提高提高語文水平，中國人也應該認壹認繁體字，不要簡單地視為已經淘汰落後的東西。 關於這點，有壹位網友（@希望索任合資）的段子最為有理有據、發人深省：
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我就納悶了，“◆冃.狌.交.伖，釋.魴.壓.劦、棑.解.漃.瘼◆ 真人視||頻 █網.址：wWw. αcFuN .tV 。wWw. βiLibiLI .c o M 。筷。囀.給0裑1籩.の↓ぬ→叐”這種文字我們都能看懂，更何況更正規、更應該被識得的繁體字啊？?