1.中國是世界上研究、培育和利用竹子最早的國家。
1954年在西安半坡村發掘了距今約6000年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出“竹”字符號，證明了中國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。而且在7000年前的浙江余姚縣河姆渡原始社會遺址內也發現了竹子的實物。
2.在甲骨文、金文中都有“竹”的象形符號和與竹有關的文字。古人以竹片作為文字的載體，用牛皮繩串起來編結成書，就是所謂的“韋編”。
大教育家孔子勤於讀書， 把牛皮繩多次翻斷，被人們作為“韋編三絕”的佳話傳頌。從戰國到魏晉長達八百年的歲月裏，人們皆用“竹簡”寫字、刻字、著書立說。
中國最早的歷史文獻《竹書紀年》以及《尚書》、《禮記》、《論語》等經典，都寫在竹簡上。由於竹簡的利用，使中國文字記載的歷史可上溯到殷商時代，為中國文化的發展及歷史文獻的傳存立下了汗馬功勞。
以象形表意為特征的方塊漢字也因竹簡而被固定下來，逐漸形成了中國獨特的書法藝術。
歷史上,竹子的最早用途是什麽新石器時代的浙江河姆渡文化（距今7000年）遺址中發掘就有竹子實物。
這可以說明原始社會的先人們已在按照自己的需要和目的加工竹材，制造出適合於自身需求的各種生產和生活工具，顯示了竹在人類文明進化發展史上的重要意義。 人類從站立並逐步學會制造和使用工具，竹子可能是人類首選的材料。
文明史應當存在壹個竹器時代，原因是竹子易采摘和加工。從人類誕生初期，竹子就已同人類休戚相關。
作為竹文化標誌之壹，是竹部文字的出現。河南安陽殷墟（公元前16~11世紀）出土的甲骨文，先後發掘約4000多字，但為今人所識不到1000字，其中有6個竹部文字。
竹文化的另壹標誌是竹簡的出現，在紙張尚未發明之前，人在竹片上刻字為書，從而使中國以象形表意為特征的方塊字固定下來，並形成中國獨特的書法藝術。
有關竹子的歷史故事有壹個孔子與竹子有關的故事，春秋時代的孔子駕牛車周遊列國，走在山西省平順縣的壹個小村莊的路上時，壹個三、四歲的小孩在路上用土圍了壹座城池擋住了孔子的行程，孔子讓小孩讓路，小孩子問孔子：您見過城池給車讓路嗎？孔子只好驅車繞城而過，這個村後來就叫北耽車。
孔子繼續前行，在路上修城池的小孩子追趕上牛車問孔子：松樹為什麽耐寒，冬天也青翠碧綠？孔子回答：松樹心實、油大，所以耐寒，冬天也青翠碧綠。小孩子又問：竹子無油、心空，怎麽在冬天也青翠碧綠？孔子答不上來。
小孩子問：樹上的柿子見過吧，青時是澀的不能吃，紅了怎麽就慢慢不澀能吃了呢？孔子回答說：太陽曬得多了，柿子紅了就不澀了。小孩子再問：胡蘿蔔吃過吧，為什麽埋在土裏的是紅色的，而露在外面太陽曬著頂部是青色的呢？孔子回答不上來，只好結束山西之遊，回車山東，這個村莊後就叫回車村。
胸有成竹 北宋畫家文同，字與可。他畫的竹子遠近聞名，每天總有不少人登門求畫。
文同畫竹的妙訣在哪裏呢？原來，文同在自己家的房前屋後種上各種樣的竹子，無論春夏秋冬，陰睛風雨，他經常去竹林觀察竹子的生長變化情況，琢磨竹枝的長短粗細，葉子的形態、顏色，每當有新的感受就回到書房，鋪紙研墨，把心中的印象畫在紙上。目積月累，竹子在不同季節、不同天氣、不同時辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提筆，在畫紙前壹站，平日觀察到的各種形態的竹子立刻浮現在眼前。
所以每次畫竹，他都顯得非常從容自信，畫出的竹子，無不逼真傳神。 當人們誇獎他的畫時，他總是謙虛地說：“我只是把心中琢磨成熟的竹子畫下來罷了。”
有位青年想學畫竹，得知詩人晁補之對文同的畫很有研究，前往求教。晃補之寫了壹首詩送給他，其中有兩句：“與可畫竹，胸中有成竹。”
故事出自北宋蘇軾《文與可yún dāng谷偃竹記》。“胸有成竹”，比喻做事之前已作好充分準備，對事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沈著。
有個對聯的故事， 門對千棵竹，家藏萬卷書。 門對千棵竹短，家藏萬卷書長。
門對千棵竹短無，家藏卷書長有。 竹報平安 竹：竹簡。
竹報：舊時家信的別稱。指平安家信。
唐·段成式《酋陽雜俎續集·支植下》：“北部惟童子寺有竹壹窠，才長數尺，相傳其寺綱維，每日報竹平安”。 竹苞松茂 根基象竹那樣穩固，枝葉象松樹那樣繁茂。
用作視長壽或宮室落成時的頌詞，也比喻家族興盛。《詩經·小雅·斯幹》：“如竹苞矣，如松茂矣”。
明·範世彥《磨忠記》：“祝壽享，願竹苞松茂，日月悠長。” 青梅竹馬 青梅：青的梅子。
竹馬：小孩當馬騎的竹竿。比喻男女兒童在壹起玩耍，天真無邪的感情。
唐·李白《長千行》詩：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長千裏，兩小無嫌猜。”
比喻男女純真的愛情。 茂林修竹 修：長。
茂密高大的樹林竹林。晉·王羲之《蘭序集序》：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹。”
勢如破竹 形勢如劈竹子壹樣，劈開上端之後，下面就隨著刀刃分開了。形容節節勝利，毫無阻擋。
也形容不可阻擋的氣勢。《晉書·杜預傳》：“兵威已振，譬如破竹，數節之後，迎刃而解。”
明·施耐庵《水滸傳》：第九十九回：關勝等眾，乘勢長驅，勢如破竹，又克大谷縣。 竹林七賢 魏晉年間七個文人名士的總稱。
《魏氏春秋》：“嵇康與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子鹹瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，遊於竹林，號稱七賢。 松竹梅——歲寒三友 松竹越冬而不雕，梅耐寒而開花謂歲寒三友。
明程敏政有《寒歲三友圖賦》。 關於竹的曲牌也不少： 竹山詞 詞集名。
宋未蔣捷（號竹山）作。 竹坡詞 詞集名。
宋周紫芝作.紫芝字少隱，號竹坡居士，曾媚事秦檜，時論簿之。 竹枝詞 樂府《近代曲》名。
又稱為《竹枝子》。唐教坊曲名。
後用為詞牌。有時詞曲合稱《竹枝》。
原巴渝（今四川東部）壹帶民歌。唐詩人劉禹錫根據民歌改作新詞，歌詠三峽風光和男女戀情。
此後各代詩人寫《竹枝詞》的很多，也多詠當地風俗和男女愛情。 關於竹的故事也不少： 竹塢聽琴 全名《秦攸然竹塢聽琴》。
雜劇劇本。元石子章作。
寫道姑鄭彩鸞在竹塢彈琴，同秀才秦修然相遇，兩人互相愛慕而結合的故事。 竹書紀年 中國古代的編年體史書。
因原本寫竹簡而得名。 竹林精舍 梵文意譯。
古代印度最初的寺院，在中印度迦蘭陀村。 竹溪六逸 據《新唐書·李白傳》，唐詩人李白客居山東任城（今山東濟寧），與孔巢文、韓淮（舊唐書作韓沔）、裴政、張叔明、陶沔六人***隱於徂徠山，酣歌縱酒，時號“竹溪六逸”。
竹葉亭雜記 書名。清姚元之撰。
所記有清代掌故、清宮儀制、科場典事、東北西北地區風土習俗、名人軼事等。並反映了兵制、鹽政、吏治等腐敗的情況。
金石絲竹 金：指金屬制的樂器。石：指石制的磬。
絲：指弦類樂器。竹：指管類樂器。
泛指各類樂器。也指各種樂音。
《莊子·驕拇》：“多於聰者，亂五聲，謠六律，金石絲竹，黃鐘大呂之聲，非乎而師曠是也。” 品竹彈絲 品：吹樂器。
泛指吹奏樂器。元·無名氏《貨郎擔》第四折：“又不會按宮商，品竹彈絲。”
哀絲豪竹 形容音樂悲壯動。
胸有成竹的歷史人物是誰宋·蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》：“故畫竹，必先得成竹於胸中.” 典故 北宋時候，有壹個著名的畫家，名叫文與可，他是當時畫竹子的高手. 文與可為了畫好竹子，不管是春夏秋冬，也不管是刮風下雨，或是天晴天陰，他都常年不斷地在竹林子裏頭鉆來鉆去.三伏天氣，日頭像壹團火，烤得地面發燙.可是文與可照樣跑到竹林子對著太陽的那壹面，站在烤人的陽光底下，全神貫註地觀察竹子的變化.他壹會兒用手指頭量壹量竹子的節把有多長，壹會兒又記壹記竹葉子有多密.汗水濕透了他的衣衫，滿臉都流著汗，可是他連用手抹也沒抹壹下，就跟沒事兒似的. 有壹回，天空刮起了壹陣狂風.接著，電閃雷鳴，眼看著壹場暴雨就要來臨.人們都紛紛往家跑.可就在這時候，坐在家裏的文與可，急忙忙抓過壹頂草帽，往頭上壹扣，直往山上的竹林子裏奔去.他剛走出大門，大雨就跟用臉盆潑水似地下開了. 文與可壹心要看風雨當中的竹子，哪裏還顧得上雨急路滑！他撩起袍襟，爬上山坡，奔向竹林.他氣喘籲籲地跑進竹林，沒顧上抹壹下流到臉上的雨水，就兩眼壹眨不眨地觀察起竹子來了.只見竹子在風雨的吹打下，彎腰點頭，搖來晃去.文與可細心地把竹子受風雨吹打的姿態記在心頭. 由於文與可長年累月地對竹子作了細微的觀察和研究，竹子在春夏秋冬四季的形狀有什麽變化；在陰晴雨雪天，竹子的顏色、姿勢又有什麽兩樣；在強烈的陽光照耀下和在明凈的月光映照下，竹子又有什麽不同；不同的竹子，又有哪些不同的樣子，他都摸得壹清二楚.所以畫起竹子來，根本用不著畫草圖. 有個名叫晁補之的人，稱贊文與可說：文與可畫竹，早已胸有成竹了.。
中國竹文化中國是四大文明古國之壹，是世界竹文化的發祥地，從殷商時代就跨入了“竹子文明”的時代。中國人民種竹、用竹、愛竹、詠竹、畫竹之風長盛不衰，綿延數千年。英國著名學者李約瑟在深入研究中國科學發展史後也認為，東亞文明就是“竹子文明”。在中華民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化中，竹子起著重要的作用。
亭亭玉立的竹子經霜雪而不雕，歷四時而常茂，集堅貞、剛毅、挺拔、清幽於壹身。人們把竹子的生物學特征總結升華成了做人的品 格和情操。自古以來人們不僅喜歡竹子的外形，更愛竹子的內涵。中國悠久的歷史和文化賦予許多生物以人的靈性，松、竹、梅被稱為“歲寒三友”。“梅、蘭、竹、菊”喻為“四君子”。
謙虛謹慎是竹的品格，堅韌不屈是竹的氣節，無私奉獻是竹的風骨，高風亮節是竹的靈魂。
在出土的甲骨文中，人們能認識的900個字中，有6個竹部文字。到了清代，在47035個總字數中竹部文字有960個。從中國文字的發展中，說明竹資源得到了廣泛的利用。竹子之所以有如此淵源的歷史，究其原因，竹還是吉祥之物。
竹字，是圖畫文字，竹字是由兩個象形竹葉的“個”字組成。兩“個”不分離，象征團結，象征愛情堅貞、夫妻幸福，特別在南方婚俗中，把竹作為吉祥之物使用，是為了好的預兆，如用竹棍挑開新娘蓋頭、擡竹轎、送竹扇等等。我們描寫愛情也常用“青梅竹馬、兩小無猜”之詞。竹，又諧音“祝”，“祝（竹）君”“祝（竹）福”給人美好、幸福和吉祥的頌詞。農村做新屋落成時呼彩，多用“竹苞松茂”四個字。“竹雹松茂”比喻家族興盛，四季平安。佛祖釋迦牟尼剛出道時，講經的第壹座寺院，也是全世界的第壹座寺院，就是竹子搭的，叫“竹林精舍”。觀世音菩薩也壹樣，拜觀音的，都知她身後有壹片紫竹林。我國南方民間廣泛遵循風水習俗，屋前路邊有竹林，是風水好的標誌之壹，預示家道興盛、四季長青，民間日常生活中出現的吉祥圖案，有很多是含有竹子的。因此竹是吉祥、富貴、平安的象征。
在中華民族文明史的進程中，幾乎處處打上了竹的烙印，處處都可以見到竹子的蹤跡，從而構築了中華民族源遠流長的竹文化。
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竹字的由來我國古代對竹子利用的確切記載源於仰韶文化。1954年在西安半坡村發掘了距今約6000年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辯認出“竹”字符號，說明我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源於原始社會崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號則應在此之前就已出現了。在7000年前的浙江余姚縣河姆渡原始社會遺址內也發現了竹子的實物，可見在原始社會時期竹子和人們的生活有了密切關系。因為只有竹子已為人所用，才須為其創造壹種文字符號來表示。
從漢字中竹部文字的情況來分析，也可看出中國竹子利用的古老歷史，古人把“不剛不柔，非草非木，小異空實，大同節目”的植物稱之為竹。從形態上認識開始，把竹子進行加工，制成物品，又以“竹”字衍生出竹部文字。隨著人類對竹子的認識不斷提高，竹類利用日益廣泛。而竹部文字也必然隨之增加。我國辭海（1979年版） *** 收錄竹部文字209個，如筆、籍、簿、簡、篇、筷、籠、笛、笙等等。歷代各類字典收錄的就更為可觀。而諸如“竹報平安”、“衰絲豪竹”、“青梅竹馬”、“日上三竿”壹類的成語也都包含著與竹子有關的有趣典故。
這些竹部文字和成語涉及社會和生活的各個領域，反映了竹子日益為人類所認識和利用，反映了竹子在中國幾千年的歷史上在工農業生產、文化藝術、日常生活等多方面起著重要作用。
竹與中國文人算是壹種文化積澱吧， 從王羲之的兒子最先開始，得到升華， 後來的鄭板橋，齊白石等， 極大的賦予了竹子的內涵和人格化修為
寧可食無肉，不可居無竹。
竹子生長快，適應性強，同時又具有廣泛的用途。竹子與人民生活息息相關，竹子的利用涉及衣、食、住、行、用各方面，竹子用於建築的歷史久遠，在遠古時代，人類從巢居和穴居向地面房居演進的過程，竹子就發揮了重要的作用。江蘇吳縣新石器時代晚期的草鞋山遺址發現有用竹作建築的材料，漢代的甘泉宮竹宮、宋代的黃岡竹樓，皆是取竹建造並負有盛名。
從服飾方面看，竹對中國人的衣飾起源和發展起著重要作用。秦漢時期就出現用竹制布，取竹制冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹鬥笠、竹傘，壹直沿用至今。竹布在唐代曾是嶺南地區壹些州縣的重要貢品之壹，竹還是古代人裝飾的材料，說明竹對人類服飾文化的貢獻。
從食用方面看，竹筍和竹蓀是極受人們喜愛的美味山珍，竹實是歷代救荒的重要作物原料。先秦文獻中記載，3000多年前的竹筍就是席上珍饌。竹筍的食用方法多種多樣，可烹飪數千種美味佳食。竹還具有特別的醫用價值，在中國最早的醫書典籍中，就有用竹治病的歷史記載。竹的全身都是寶，葉、實、根及莖稈加工制成的竹茹、竹瀝，都是療疾效果顯著的藥用材料，竹黃、竹蓀也是治病的良藥。
交通工具和設施的產生與發展，是中國文明的標誌之壹，竹在交通方面發揮了重要作用，古代交通運行工具和設施的起源與發展，均與竹子有極密切的關系，古代人取竹制造竹車、竹筏和船以及橋梁工程，創造了世界交通史上許多第壹例，對世界交通工具和設施的發展，作出了較大的貢獻。
考古資料證明，舊石器時代晚期和新石器時代早期，古代先民們就已開始用竹制造竹器。屬於仰韶文化的西安半坡遺址發掘的陶器底部有竹編織物的印痕，南方良渚文化遺址發掘了大量的竹器紋飾的印紋陶器，浙江吳興錢山漾遺址發掘有200余件的竹器實物。隨著社會和文化的不斷發展和進步，竹器的種類也日益增多。到春秋戰國時代，竹器制作已成為當時社會的壹個重要生產部門--竹器手工業，竹器制品已在當時廣大民眾生活中，成為"養生送死"不可缺少的物品。漢代有竹器生活物品60余種，晉代有100多種，唐宋時近200種，到明清時期達250余種。例如炊具的簞、籩、簋、碗、箸、勺、盤、厄、蒸籠等，盛放物品的筐、籃、笥、箱，家具有床、榻、席、椅、枕、幾、屏風、桌、櫥、櫃，算具有算籌、算盤，量具有竹尺、竹筒，照明用具有燈籠、燭炬，衛生用具有帚、熏籠，裝飾用具有簾、花瓶，把玩用具有扇子、手杖，賭博用具有籌、葬用具有竹棺材，均是用竹為材料制成的。
從人類的生活環境看，竹子也發揮了其特殊的作用，古代先民很早就發現了竹子的特殊防護作用，註重發揮竹子的防護城池和居宅安全的屏障作用，歷代取竹子做圍籬墻垣，防禦盜寇，保護城池和居宅安全。竹林因具有調節氣候、涵養水源、保持水土、減弱噪音、凈化空氣、防止風害的作用，備受人們的青睞，古今人們都不得取之以保護和美化人類的生活環境。
由上可見，竹在中國人的日常生活領域中作出了極為重要的貢獻，展示了竹文明的風采。因此，竹與人類生活的關系，正如蘇東坡所述：“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可壹日無此君也。”
竹子的資料-關於井岡山竹子的資料竹子的外貌歷史作用有什麽事例 愛井岡山五百裏林海，最使人難忘的是毛竹。
從遠處看，郁郁蒼蒼，重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當年山頭的崗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳時的奇兵，有的看來出世還不久，卻也亭亭玉立，別有壹番神采。”
毛竹，又名“楠竹”、“孟宗竹”。禾本科竹亞科剛竹屬，單軸散生型。
常綠喬木狀竹類植物，稈大型，高可達20米以上，粗達18厘米。稈籜厚革質，密被糙毛和深褐色斑點和斑塊，籜耳和繸毛發達，籜舌發達，籜片三角形，披針形，外翻。
高大，稈環不隆起，葉披針形，筍籜有毛。喜溫暖濕潤氣候，在深厚肥沃、排水良好的酸性土壤上生長良好，忌排水不良的低窪地。
井岡山寒竹井岡山寒竹，是我國珍稀名貴的竹種之壹，多生長在海拔1800米以上的高寒山脈，為高海拔地區有名的竹種，在江西僅分布在井岡山壹帶。這種竹子小的細如鉛筆，大的也只有拇指粗，其生命力極強，能耐-20℃的低溫，是十分罕見的“寒竹”。